Содержание

Народ и его Закон – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 6 мин.

В прошлый раз мы говорили о юности Моисея… о дальнейшем, а именно, о том, как он вывел своих соплеменников из Египта, знают, пожалуй, все – хотя бы из популярного мультфильма. Фараон сначала упрямился и не хотел отпускать евреев на свободу, но после того, как грозная сила Творца была явлена в чудесах и знамениях, у него, по сути, не осталось другого выбора. Так оно часто бывает и в менее драматических ситуациях: вопрос не в том, примем мы неизбежное, а скорее в том, как скоро мы его примем и как дорого заплатим за промедление.

Но библейская книга Исход повествует не о египтянах – это история появления на свет израильского народа. Потомки Иакова, получившего от Бога второе имя, Израиль, долгое время жили в Египте как рабы. Теперь они избавились от рабства и, перейдя через море, оставили пределы Египта. Но это еще никак не делало их народом. Да и вообще, если задуматься, почему Бог выбрал именно евреев? Только потому, что они были потомками Авраама?

Отчего бы не выбрать, египтян с их великолепной религией, глубокой мистикой и развитым богословием, где хорошо знали: после смерти человек даст отчет в своих земных поступках? Или жителей Междуречья – шумеров и аккадцев – которым принадлежало множество открытий в области науки и культуры? Или ассирийцев, которым предстояло создать непобедимую армию и покорить множество стран… Может быть, дело в том, что все эти народы могли бы приписать свои успехи себе самим, а евреям оставалось надеяться только на Бога. Без Него они были никем – даже не были народом.

Выйдя из Египта, евреи подошли к горе Синай, чтобы заключить с Богом Завет – двусторонний договор. Бог не просто приказывал евреям, ведь они уже не были рабами, Он ждал от них осознанного приятия этого союза: Он обещает им помощь и защиту, они Ему – послушание.

Гора окуталась дымом и пламенем, над ней раздавались раскаты грома… Древние люди очень остро ощущали величие Бога. Пройдут века, прежде, чем они привыкнут называть Его Отцом – а пока они видели в Нем прежде всего грозного Царя. Они не осмеливались подняться на дымящуюся гору, да и Сам Он не велел им этого делать – прежде, чем говорить Богу «Ты», надо научиться видеть дистанцию между Ним и собой. Только Моисей мог взойти на эту гору, и там Бог передал ему две скрижали – каменные таблицы, на которых было написано главное в Законе, десять заповедей – именно то, что обязывались соблюдать люди, если хотели состоять в союзе с Богом.

Сегодня десять заповедей кажутся нам банальными. Но так было не всегда, и эти заповеди до сих пор неизвестны народам, среди которых не проповедовали последователи великих мировых религий. У некоторых и до сих пор убийство чужака (иногда с последующим его поеданием) нередко считается делом доблести и геройства.

Бог передал Моисею две скрижали, и заповеди делятся на две группы. Первая регулирует отношения Бога и человека. В библейской картине мира человек есть образ Божий, и поэтому даже наши еженедельные выходные напоминают об отдыхе Бога после шести дней творения…

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Вторая группа заповедей регулирует отношения между людьми, но… разве могла бы она появиться без первой? И опыт двадцатого века показывает, что в странах, где поклонялись не Богу, а человеку или идеологии, последовательно отменяли и все заповеди «второй скрижали»… Вот они:

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай до́ма ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Именно Закон стал главным стержнем Завета. Уже в древние времена евреи излагали его суть предельно кратко: «люби Бога и своего ближнего, а всё остальное – только комментарий». Действительно, одна часть Закона подробно расписывала правила богослужения, а другая – излагала правила, по которым должны были жить люди избранного народа. Это и была детализация общих принципов, изложенных в десяти заповедях.

Многие их положения были совершенно революционными: например, принцип равенства всех людей перед Законом или даже знаменитый принцип «око за око». На первый взгляд, он призывает калечить преступников, но на самом деле он ограничивает возмездие: ты не можешь причинить преступнику большее зло, чем он причинил тебе. За имущественные преступления (такие, как кража) Закон налагает только штраф и никогда не лишает за это жизни, как водилось в очень многих обществах, от вавилонского до советского…

Но пока Моисей пребывал на горе, израильтяне попросили его брата Аарона сделать им золотого тельца. Бог был далеко, Моисей тоже их покинул… Им так хотелось иметь простой и ясный символ Божества, как у прочих народов! Казалось бы, что в этом плохого? Они же не отказывались от Бога. Но они стремились «одомашнить» Его, приспособить Его к своим нуждам и представлениям. Бог на такое согласиться не мог.

Спустившись с горы, Моисей застал праздник поклонения золотому тельцу в самом разгаре. В гневе он разбил каменные скрижали: договор был нарушен прежде, чем заключен! Господь предложил Моисею: «да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». Но Моисей умолил Бога не уничтожать народ – ведь он Сам обещал ввести его в обетованную землю! Разве в радость ему будет жизнь, если окажется, что он вывел свой народ в пустыню на погибель?

Народ постигло суровое наказание, многие зачинщики были убиты, а Моисею предстояло новое восхождение на гору, за новыми скрижалями. Второе начало оказалось на сей раз возможным. А за ним последовало и третье, и четвертое… Не раз Моисею предстояло слышать жалобы народа на лишения в пути – как хорошо было в Египте, и зачем они только оттуда ушли! Израильтянам, которые могли бы войти обетованную землю уже тогда, предстояло странствовать по пустыне сорок еще лет, пока не умерли все, кто вырос в рабстве и не хотел учиться жить свободным.

Закон был дан народу на вырост – и вся дальнейшая история этого народа, описанная в библейских книгах, и показывает, как он рос, чтобы исполнить свое предназначение.

Моисей и судьи народа израильского

Моисей и судьи народа израильского

Израильтяне продолжали свой путь в Ханаан и скоро пришли к горе Синай, у которой Бог когда-то обратился к Моисею из горящего куста и повелел ему вызволить израильтян из египетской неволи. Бог обещал тогда Свою помощь и исполнил обещание.

Моисей радовался, что ему удалось благополучно вывести израильтян из Египта, но постепенно он стал изнемогать под тяжестью лежащих на нем обязанностей. Он один должен был думать и принимать решения за весь народ. Народ же не только не помогал Моисею, а наоборот, мешал ему тем, что из- за малейших неурядиц начинал роптать на Бога, от Которого видел только добро.

Кроме всего прочего, Моисей был единственным судьей израильтян. Поэтому целые дни напролет он был занят тем, что выслушивал жалобы соплеменников, примирял спорщиков, восстанавливал нарушенную справедливость. Это был нелегкий труд.

Так бы, наверное, все и продолжалось, если бы в один прекрасный день к Моисею не приехал в гости его тесть Иофор.

Моисей любил Иофора и очень обрадовался его приезду. Иофор уже многое слышал о чудесах, которые сотворил Бог, чтобы избавить израильтян от египетской неволи. Теперь он внимательно выслушал то, что рассказал ему об этих славных событиях сам Моисей, и по окончании его рассказа воскликнул:

— Благословен Господь, Который избавил твой народ из-под власти фараона!

Моисей подробно рассказал Иофору о великих деяниях Бога, но ни словом не обмолвился о том, какой тяжелый труд лежал на нем самом. Однако на следующий день Иофор сам увидел, как Моисей с раннего утра до поздней ночи просидел посреди лагеря израильтян — до тех пор, пока не иссякла огромная толпа людей, пришедших к нему.

— Что ты делаешь? — спросил Моисея Иофор. — Для чего ты сидишь здесь, а народ стоит вокруг тебя с утра до вечера?

— Люди приходят ко мне просить суда, — отвечал Моисей. — Я разбираю их дела и учу законам Божьим.

Иофор, подумав, сказал ему:

— Ты неправильно поступаешь, Моисей. Так ты измучишь и себя, и людей, которые долгими часами ожидают твоих решений. Дело, которое ты взял на себя, слишком тяжело; ты не можешь исполнять его в одиночку. Тебе нужны помощники. Вот что я тебе посоветую: выбери честных, достойных и послушных Богу людей и сделай их судьями. Пусть они возьмут на себя твой нелегкий труд разбирать тяжбы, а к тебе обращаются только тогда, когда не смогут разрешить какой-нибудь вопрос сами.

Моисей был великим человеком. Но ему хватило мудрости и смирения, чтобы прислушаться к совету тестя. Как и предлагал Иофор, Моисей выбрал таких людей, которым мог доверять, как самому себе. Он сделал их начальниками над народом, чтобы они управляли им, вершили суд и учили заповедям Божьим.

  • < Битва с амаликитянами
  • У горы Синай >
  • Моисей

    МОИСЕЙ

    (спасенный из воды) — первый вождь, пророк и законодатель еврейского народа, сын Амрама и Иохаведы. С его именем неразрывно связана эпопея исхода народа Израиля из Египта и обретение земли обетованной — Палестины.

    После смерти Иосифа и восшествия на престол нового царя (фараона) жизнь в Египте стала невыносимой для израильтян. Их изнуряли рабским трудом; а убедившись в живучести и выносливости евреев, «царь египетский повелел повивальным бабкам евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа: когда вы будете повивать у евреянок, то, если будет сын, умерщвляйте его, а если дочь, пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и оставляли детей в живых. За это Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался…

    Тогда фараон всему народу своему повелел: всякого новорожденного у евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх 1:15–20, 22).

     

    Родив Моисея, Иохаведа три месяца скрывала его, но больше скрывать было нельзя. Тогда она «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.

    И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца. И сжалилась над ним дочь фараонова и сказала: это из еврейских детей.

    И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его.

    И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исх 2:3–10).

    «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что египтянин бьет еврея. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил египтянина и скрыл его в песке.

    И вышел он на другой день, и вот, два еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил вчера египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.

    И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской» (2:11–15). Там он заступился за дочерей священника Мадиамского, и тот выдал за него дочь свою Сепфору.

    «Спустя долгое время, умер царь египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом» (Исх 2:23–24).

     

    «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но не сгорает.

    Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему из куста, и сказал: …Моисей! Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.

    Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога.

    И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю хананеев, хеттеев, аморреев, ферезеев, гергесеев, евеев и иевусеев…

    Я пошлю тебя к фараону; выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых… Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.

    И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог ответил: Я есмь Сущий. Так и скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и память обо Мне из рода в род.

    Пойди, собери старейшин Израилевых… и пойдете к фараону, царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.

    Но Я знаю, что царь египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою; Я простру руку Мою и поражу Египет чудесами Моими, и после того он отпустит вас» (Исх 3:1–8, 10, 12–16, 18–20).

    Моисей должен был говорить с евреями в Египте от имени Бога. А чтобы ему поверили, Бог наделил его способностью совершать чудеса: превращать жезл в змею, поражать руку проказой и превращать воду в кровь. Но Моисей страшился столь великой миссии и продолжал отговариваться: он, мол, косноязычен. Бог разгневался было на него за малодушие, но потом предложил Моисею взять с собой брата Аарона: тот будет его «устами».

    Увидев чудеса, старейшины поверили вернувшимся в Египет Моисею и Аарону, но им еще предстояло убедить фараона. С Божьей помощью Моисей совершал одно чудо за другим, насылая на Египет то одно, то другое бедствие («десять казней египетских»). Наконец страх заставил фараона отпустить евреев, однако он тотчас выслал за ними войско.

    Иудеи меж тем дошли до Чермного (Красного) моря. Заметив погоню, они стали упрекать Моисея, что он вывел их на погибель. Моисей поднял жезл, и воды Красного моря расступились, образовав коридор, по которому прошли сыны Израиля. Египтяне последовали за ними, но, когда они дошли до середины моря, Моисей снова поднял жезл, и воды Красного моря сомкнулись, и все войско фараона исчезло под водой. Израильтяне же «воспели Господу песнь сию: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его» (Исх 14:31; 15:1–2).

    Придя через три дня в Мерру, израильтяне обнаружили, что питьевая вода в этом месте — горькая. Моисей «возопил» к Богу, и тот указал ему дерево, ветви которого, если опустить их в воду, сделают ее пригодной для питья.

     

    В середине второго месяца исхода израильский народ оказался в пустыне Син, между Синаем и Елимом. Пищи не осталось, и люди стали роптать. Моисей пообещал, что к утру следующего дня пища будет. И действительно, «вечером налетели перепела и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу» (Исх 16:13–15). Из этой крупы стали делать хлеб и назвали ее «манной небесной». Сорок лет продолжался путь израильтян в землю обетованную, и сорок лет они питались манной небесной.

    Следующей остановкой был Рефидим. Здесь также не было воды. Моисей, вдохновленный Богом, собрал старейшин, привел их к горе Хорив и ударил жезлом в скалу. Из нее обильно хлынула вода.

    Возле горы Хорив на иудеев напали амаликитяне. Моисей послал против них Иисуса Навина с воинами, а сам поднялся на гору и воздел руки в молитве. И стали одолевать израильтяне. Но как только от усталости руки Моисея опустились, стали одолевать амаликитяне. Тогда Аарон и Ор встали с двух сторон от него и держали руки его вверху до захода солнца, и так израильтяне победили.

    В пути Моисей занимался судебными делами, принимал людей для решения спорных вопросов. Работы было слишком много, ему было все труднее справляться одному. По совету тестя Иофора Моисей выбрал честных, способных людей из своего рода и поставил их начальниками над каждым десятком, каждой сотней и каждой тысячей. Они докладывали Моисею только о самых важных делах, а мелкие решали сами.

    Наконец израильтяне пришли в Синайскую (Аравийскую) пустыню. На горе Синай произошла встреча Моисея с Богом. «И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей» (Исх 19:17–20).

    Там, на горе Синай, Бог заключил с израильским народом в лице Моисея особый договор, или Завет. Часть договора, так называемые Десять заповедей, была записана Богом на каменных скрижалях. Эти заповеди содержали основные жизненные принципы, которым народ Израиля должен был следовать по замыслу Божию. Кроме Десяти заповедей, в договор вошли другие правила и постановления. Все это вместе составило «закон Моисея», или просто «закон».

    Моисей отсутствовал сорок дней; израильтяне забеспокоились и стали просить Аарона «сделать им бога». Аарон приказал собрать все золотые серьги и перелить в золотого тельца, которому евреи начали поклоняться. Вернувшись, Моисей в сердцах разбил скрижали (впоследствии Бог дал ему новые), уничтожил идола и с трудом умолил Бога простить иудеев. Тем не менее три тысячи идолопоклонников были умерщвлены: то была искупительная жертва разгневанному Богу.

    По данному Богом образцу на горе была сооружена скиния Завета, своего рода походный храм. Скиния имела три отделения: двор, куда сходился народ для совершения молитв, святилище, куда входили только священники, и святая святых, куда допускался только первосвященник, и то лишь раз в год. В святая святых хранили ковчег Завета — золоченый ящик, где находились каменные скрижали с заповедями, чаша с манной, а позднее жезл Аарона и священные книги.

    Когда израильтяне приблизились к реке Иордан, Моисей выслал вперед двенадцать разведчиков. По возвращении те доложили: земля очень богата и плодородна, в ней «подлинно течет молоко и мед» (Чис 13:28), а виноградная кисть, которую они сорвали, была так велика, что пришлось нести вдвоем. Однако там живут очень сильные люди, против которых нельзя идти войной. На иудеев напал страх, и они стали роптать. «И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его» (Чис 14:11–12).

    Однако Моисей не принял столь заманчивого предложения и вновь заступился за народ: «Если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою, скажут: Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне» (Чис 14:15–16).

    Этот довод подействовал: Бог не истребил народ Израиля, но в наказание за неверие и непослушание осудил его сорок лет скитаться в пустыне, пока не умрут все роптавшие на Господа.

    Но ропот не прекращался. Корей, Дафан и Авирон возглавили бунт против Моисея и Аарона. Бог сурово покарал бунтовщиков, а чтобы закрепить особые права Аарона, устроил чудо с расцветшим жезлом, после чего Моисей объявил род Аарона священным; отныне только левиты (Аарон был потомком Левия) имели право совершать богослужения в скинии.

    Во время последующих странствий ропот усилился, и Бог наслал на иудеев ядовитых змей. В то же время Он приказал Моисею сделать медного змея и поставить перед народом. Кто с верой смотрел на змея, на того яд не действовал.

    Долго еще израильтяне скитались по пустыне. Наконец они достигли тех мест, где жили моавитяне и амореи, и покорили их. Однако евреи стали смешиваться с моавитянами и поклоняться их богам. Моисей велел судьям убить всех, уличенных в связи с моавитянами.

    С наступлением сорокового года странствования по пустыне иудеи снова оказались в безводном месте и возроптали. Бог сказал Моисею: «Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите скале, и она даст из себя воду, и напоишь общество и скот его» (Чис 20:8). Однако братья усомнились в действенности слов; Моисей, как делал прежде, ударил жезлом по скале, и оттуда потекла вода. В наказание Бог определил братьям умереть прежде, чем евреи войдут в землю обетованную. Вскоре после этого Аарон умер на горе Ор.

    Снова приблизившись к Ханаану, Моисей велел провести перепись евреев. Были исчислены все потомки первых двенадцати колен Израилевых, их оказалось свыше 600 тысяч человек. Каждое племя должно было получить в земле обетованной территорию для расселения, соответствующую его численности.

    Помня о своей провинности, Моисей попросил Бога поставить нового вождя для евреев. Вождем — преемником Моисея — стал Иисус Навин. Моисей же, перед тем как уйти, успешно завершил войну с моавитянами. Ему исполнилось сто двадцать лет; дело его жизни было закончено. Благословив каждое из колен Израилевых, он взошел на гору Фасги и «приложился к народу своему»; место его погребения неизвестно. Память о нем хранится иудеями, христианами и мусульманами до сего дня.

    Прим.: «пространная» значит просторная, обширная.

    Фраз.: «золотой телец»; «манна небесная»; «руки опускаются»; «приложиться к народу своему» — умереть.

     

    «Неопалимая купина».. «Купина» — куст (шире — ворох, груда, кипа — что-либо, представляющее собой компактную группу; отсюда — совокупный).В славянском тексте Библии «неопалимая купина» — горящий, но не сгорающий терновый куст, в виде которого Бог явился Моисею, дабы возвестить ему о его великой миссии — вывести из египетского рабства народ Израиля.

    Фразеологизм «неопалимая купина» употребляется для обозначения чего-либо исключительно стойкого, неуничтожимого.

     

    Лит.:

    Юрий Солодкин. «Моисей», поэма

     

    Максимилиан Волошин, «Неопалимая купина»: «Воистину вся Русь — это неопалимая купина, горящая и не сгорающая все века своей мученической истории».

    Ромен Роллан, «Жан-Кристоф»: «Неопалимая купина» — название девятой главы. Сигрид Унсет, роман «Неопалимая купина».

    Фридрих Клопшток, «Мессиада». В центре религиозной эпопеи — образ библейского законодателя Моисея.

    Марк Антуан Сент-Аман, героическая идиллия «Моисей спасенный».

    Йозеф Рот, эссе «Евреи в странствиях».

    Леон Урис, «Исход».

    Уильям Фолкнер, «Сойди, Моисей!», цикл рассказов.

     

    Борис Рубежов

    Двенадцать соглядатаев

    Чис. 13.3.

    Ханаанскую высмотреть землю они

    Отправлялись с рассветом,

    По пескам раскалённым шли ночи и дни

    Знойным солнечным летом.

     

    И когда их дозор терпеливый дошёл

    До деревьев и листьев,

    Это место назвали долиной Есхол,

    Виноградною кистью.

     

    Молоко в ней тягучее, мёд и шафран,

    Что снимает тревогу,

    Позади ж оставалась пустыня Фаран,

    Неугодная Богу.

     

    Он-то видел воочью последний причал,

    Море, полное влаги,

    Но народ этой ночью вопил и роптал,

    И растаптывал флаги,

     

    * * *

    Он давно не менялся в лице:

    Только гнев, прерываемый снами,

    И Иосифа кости в ларце,

    И несметные толпы за нами.

     

    Звёздный купол, как море, глубок,

    Пусть кричат они, сбившие ноги:

    «Для чего ты нас мучишь, пророк,

    И зачем мы с тобою в дороге?»

     

    Впереди беспорядочных толп,

    Знойным кипенным солнцем палимый,

    И ведёт его облачный столп,

    Ночью — огненный столп негасимый.

     

    Годы сыплются пылью с ресниц,

    И не раз ещё явится чудо:

    Фараонова тьма колесниц

    Не догонит свободного люда…

     

    Но роптать не устанет толпа

    На того, кто мудрее и выше,

    Разлетелась проклятий крупа,

    Только он их как будто не слышит!

     

    Сквозь тупиц неуёмную ложь,

    С длинным посохом, яростью вздыблен:

    — Моисей, ты туда не войдёшь,

    Ты умрёшь, чтобы мы не погибли!..

     

    Сухостоя сиреневый дым,

    Каравана усталые звери,

    В Моавитской равнине Навин —

    И нескоро до новой потери.

     

    Будто чувствовал: Сгинет чуть видимый след,

    И в дорогу сегодня —

    Впереди были сорок мучительных лет

    Наказанья Господня..

     

    Наливая в бокал золотистый закат

    И рассветное пламя,

    Вспоминаю, что горек порой виноград,

    Завоёванный вами.

     

    Изреч.: «Я есмь Сущий» (Исх 3:14).

     

    Цит.: Интересную трактовку наказания Моисея Богом предложил русский поэт XIX в. С. Фруг в ст-и «Пустынный ключ».

    (На подступах к земле обетованной Моисей умоляет Бога позволить ему провести там хотя бы один день).

     «…Смертный, — раздался в ответ ему голос нагорный, —

    Смертный, избранник мой, лучший из смертных,

    Вспомни источник Меривы… С ударом преступным

    Поднял ты руку на камень немой, беззащитный, —

    Кроткое слово презрев, ты прибегнул к насилью!

    Нет, ты не вступишь в пределы страны заповедной».

    Но, конечно, в первую очередь образ Моисея символизирует собой вождя, спасителя своего народа. Не случайно этот образ возникает на тех страницах выдающегося английского писателя ирландского происхождения Джеймса Джойса, когда речь заходит о борьбе ирландцев за независимость (от Англии)*:

    «…Когда Фицгиббон закончил речь, Джон Ф. Тэйлор взял ответное слово. И вот что он говорил, вкратце и насколько могу припомнить.

    — Господин председатель, леди и джентльмены! Велико было мое восхищение словами, с которыми только что обратился к молодежи Ирландии мой ученый друг. Мне чудилось, будто я перенесся в страну, очень отдаленную от нашей, и в эпоху, очень далекую от нынешней, будто я нахожусь в Древнем Египте и слушаю речь некоего первосвященника той земли, обращенную к юному Моисею:

    «Отчего вы, евреи, не хотите принять нашей культуры и нашей религии и нашего языка? Вы — племя кочующих пастухов: мы — могущественный народ. У вас нет городов и нет богатств; наши города словно людские муравейники, и наши барки, триремы и квадриремы, груженные всевозможными товарами, бороздят воды всего известного мира. Вы едва вышли из первобытного состояния: у нас есть литература, священство, многовековая история и государственные законы»…

    В голове Стивена проносится вереница образов:

    Нил.

    Ребенок — мужчина — изваяние.

    На берегу Нила прислужницы преклонили колена, тростниковая люлька — муж, искусный в битве — каменнорогий, каменнобородый, сердце каменное.

    — Но, леди и джентльмены [продолжает Джон Ф. Тэйлор], если бы юноша Моисей внял этой речи и принял бы этот взгляд на жизнь, если бы он склонил свою голову, склонил свою волю, склонил дух свой пред этим надменным поучением, то никогда бы не вывел он избранный народ из дома рабства и не последовал бы днем за столпом облачным. Никогда бы не говорил он с Предвечным средь молний на вершине Синая и не сошел бы с нее, сияя отсветами боговдохновения на лице, неся в руках скрижали закона, выбитые на языке изгоев…»

    ______________________

    * Отрывок приводится с сокращениями

    Изобр.: Сандро Боттичелли, «Сцены из юности Моисея». Паоло Веронезе, «Нахождение Моисея», 1570 — 1575. Джорджоне, «Моисей (испытание огнем)», кон. XV — нач. XVI вв. Г. Доре, «Младенец Моисей»; «Дочь фараона спасает Моисея»; «Моисей и Аарон перед фараоном»; «Фараон просит Моисея покинуть Египет»; «Гибель египтян в Чермном море»; «У горы Синай»; «Моисей со скрижалями Завета»; «Возвращение соглядатаев из Ханаана»; «Моисей, источающий воду из горы»; «Медный змей», 1864 — 1866. Ю. Карольсфельд, «Горящий терновый куст»; «Израиль в пустыне»; «Жезл Аарона»; «Медный змей»; «Молитва Моисея»; «Дарование Десяти заповедей», 1850-е. Лукас ван Лейден, «Моисей и создание золотого тельца», 1530. Микеланджело Буонаротти, «Моисей», 1515 — 1516. Круг Андрея Рублева и Даниила Черного, «Моисей», 1420-е.

    Молитва — Муж и жена

    Оглавление

    Моисей, заповеди моисея

    1. Подробная биография для ознакомления

    2. Краткий конспект

    1.

    Рождение и детство

    Моисей родился в Египте в царствование фараона, который «не знал Иосифа», бывшего первым вельможей при его предшественнике. Правитель усомнился в верности Египту потомков Иосифа и его братьев и обратил евреев в рабов.

    Но каторжный труд не сократил численности евреев, и фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола. В ту пору в семье Амрама родился сын Моисей. Матери Моисея удалось скрывать младенца у себя дома в течение трёх месяцев. Не имея более возможности его прятать, она оставила младенца в корзине из тростника и осмоленной асфальтом и смолою в зарослях тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона, пришедшая туда на купание.

    Поняв, что перед ней один «из еврейских детей», она, однако, сжалилась над плачущим младенцем и по совету сестры Моисея Мириам, издали наблюдавшей за происходящим, согласилась позвать кормилицу-израильтянку, и Моисей был отдан своей матери, которая вскормила его. «И вырос младенец, и она привела его к дочери фараона, и он был у неё вместо сына»

    Откровение

    Выпасая скот у горы Хорив (Синай), он из неопалимой купины получил призыв Бога, открывшего ему своё Имя (Яхве) к освобождению своего народа. Сначала Моисей не поверил случившемуся и грядущей своей высокой миссии, но Бог превратил посох, бывший в руках Моисея, в змея и змея снова обратил в посох; затем Моисей положил руку свою к себе в пазуху, и рука побелела от проказы как снег; по новому повелению снова положил руку в пазуху, вынул её, и она была здорова.

    Возвратившись на берега Нила, вместе с братом Аароном (которого Бог выбрал ему в помощники служить «его устами», так как Моисей пытался сослаться на своё косноязычие), ходатайствовал перед фараоном об освобождении сынов Израилевых из Египта, причём сначала они от имени Яхве просили его отпустить евреев из Египта на три дня для принесения жертв в пустыне — «Отпусти народ мой!».

    Упорство фараона подвергло страну ужасам «Десяти казней египетских»: превращению вод Нила в кровь; нашествию жаб; нашествию мошек; нашествию песьих мух; мору скота; болезни на людях и скоте, выразившейся в воспалениях с нарывами; граду и огню между градом; нашествию саранчи; тьме; смерти первенцев в семьях египетских и всего первородного из скота. Наконец, фараон разрешил им отлучиться на три дня, и евреи, взяв скот и кости Иосифа Прекрасного и некоторых других патриархов, начали Исход.

    Исход

    Бог показывал им путь: перед ними он шёл днём в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь. Сыны Израиля двинулись в путь, чудесно перешли через Чермное море, которое расступилось перед ними, но потопило погоню. На берегу моря Моисей и весь народ, в том числе его сестра Мириам, торжественно воспели благодарственную песнь Богу.

    Он повел свой народ в обещанную Землю Обетованную через Аравийскую пустыню. Сначала 3 дня они шли пустыней Сур и не находили, воды кроме горькой, но Бог усладил эту воду, повелев Моисею вложить в неё указанное им дерево. В пустыне Син Бог послал им множество перепелов, а затем (и в течение всех следующих 40 лет блужданий) ежедневно посылал им с неба манну.

    В Рефидиме Моисей по повелению Божию извёл воду из скалы горы Хорива, ударив в неё своим жезлом. Здесь на евреев напали амалекитяне, но были побеждены при молитве Моисея, который во время битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу.

    В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Моисей получил от Бога каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями, ставшими основой Моисеева законодательства (Торы).

    Здесь он прожил следующие 40 лет. Моисей дважды всходил на гору Синай, оставаясь там по 40 дней. Во время его первого отсутствия народ страшно согрешил: сделал Золотого тельца, перед которым евреи начали служить и веселиться. Моисей в гневе разбил Скрижали и уничтожил тельца. После этого опять на 40 дней он вернулся на гору и молился Богу о прощении народа. Оттуда он вернулся с осиянным светом Божьим лицом и был вынужден прятать лицо под покрывалом, чтобы народ не ослеп.

    В конце странствования народ опять стал малодушествовать и роптать. В наказание Бог послал ядовитых змей, и когда евреи раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть медного змия для их врачевания.

    Несмотря на великие трудности, Моисей остался служителем Божиим, продолжал вести избранный Богом народ, учить его и наставлять. Он возвестил будущее колен Израилевых, но в землю обетованную не вошёл, как и Аарон, из-за греха, совершённого ими у вод Меривы в Кадесе — Бог разрешил им ударить в скалу жезлом и высечь источник, а по маловерию они ударили не 1 раз, а 2.

    Смерть

    Моисей умер перед самым входом в Землю Обетованную. Господь перед смертью призвал его на хребет Аварим. «И взошёл Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана.». Там он и умер. «Погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает [места] погребения его даже до сего дня.»

    Своим преемником по указанию Бога он назначил Иисуса Навина.

    Жил Моисей 120 лет. Из которых сорок лет провёл в странствиях по Синайской пустыне.

    2.

    МОИСЕЙ

    Моисей — вождь еврейского народа. Однажды в пустыне, возле горы Хорив (Синай), «явился ему Ангел Господень в пламени огня из тернового куста*». И услышал Моисей голос Бога, повелевавший ему вывести сынов Израилевых, которых угнетают в Египте, «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед».

    Чтобы никто не сомневался в высоком предназначении Моисея, Бог даровал ему способность творить знамения.

    *По учению отцов Церкви, горящий, но не сгорающий куст (Неопалимая купина) — прообраз Богоматери, в которой сочетаются материнство и девство.

    МОИСЕЙ, ИСТОЧАЮЩИЙ ВОДУ ИЗ СКАЛЫ

    После исхода из Египта израильтяне долго странствовали по пустыне. У них иссякли запасы воды, и они стали обвинять Моисея в том, что он обрек их на смерть от жажды. Моисей, не зная, что делать, «возопил» к Господу. Господь велел ему пойти к скале у подножия горы Хорив и ударить в эту скалу жезлом, чтобы из нее забил ключ.

    *Вспоминая это ветхозаветное событие, апостол Павел дал ему следующее толкование: камень, из которого потекла вода, «был Христос», и «все пили одно и то же духовное питие».

    БИТВА ИЗРАИЛЬТЯН С АМАЛЕКИТЯНАМИ

    Во время странствования израильтян по пустыне на них напали амалекитяне. Моисей велел Иисусу Навину выбрать сильных мужчин и принять бой, а сам вместе с Ором и Аароном взошел на вершину холма. Когда Моисей молитвенно вздымал руки, израильтяне одерживали верх, но как только он от усталости опускал их, начинали одолевать амалекитяне. Тогда Моисея усадили на камень, и Аарон с Ором стали поддерживать его руки. Таким образом, до захода солнца руки Моисея оставались воздетыми к небу, и израильтяне одержали победу над амалекитянами.

    МОИСЕЙ СО СКРИЖАЛЯМИ

    Путь израильтян в Ханаан проходил по пустыне. Когда они дошли до горы Хорив (Синай), Бог повелел Моисею взойти на вершину, где тот пробыл сорок дней и ночей. Господь вручил вождю израильтян скрижали — две каменные доски, на которых были начертаны заповеди. Однако народ за время отсутствия вождя стал поклоняться золотому тельцу.

    Увидев это, Моисей «воспламенился гневом» и разбил скрижали. Он снова обратился к Богу, и опять пробыл на вершине сорок дней и ночей. При сошествии с горы в руках Моисея были две новые скрижали, а «лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним».

    Десять заповедей Моисея

    1. Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

    2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

    3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

    4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

    5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

    6. Не убивай.

    7. Не прелюбодействуй.

    8. Не кради.

    9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

    10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

    Моисей. Люди — Путеводитель по Средиземноморью

    Библеисты обычно датируют его жизнь XV—XIII вв. до н. э., в основном связывая с фараонами XVIII и XIX династий: Эхнатоном, Рамсесом II, Мернептахом.

    Имя

    Моисей — «извлечённый или спасённый из воды», по другим указаниям, оно египетского происхождения и означает «дитя».

    Жизнеописание

    Библейский рассказ

    Основной источник сведений о Моисее — библейское повествование на древнееврейском языке. Его жизни и деятельности посвящены четыре книги Пятикнижия (Исход, Левит, Числа, Второзаконие), составляющие эпопею Исхода евреев из Египта.

    Рождение и детство

    Книга Исход повествует о том, что родители Моисея принадлежали колену Левия (Исх.2:1). Моисей родился в Египте (Исх.2:2) в царствование фараона, который «не знал Иосифа» (Исх.1:8), бывшего первым вельможей при его предшественнике. Правитель усомнился в верности Египту потомков Иосифа и его братьев и обратил евреев в рабов.

    Нахождение Моисея. Ф. Гудолл, 1862 Фредерик Гудолл (1822–1904), Public Domain

    Но каторжный труд не сократил численности евреев, и фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола. В ту пору в семье Амрама родился сын Моисей. Матери Моисея Иохаведе (Йохевед) удалось скрывать младенца у себя дома в течение трёх месяцев. Не имея более возможности его прятать, она оставила младенца в корзине из тростника и осмоленной асфальтом и смолою в зарослях тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона, пришедшая туда на купание.

    Поняв, что перед ней один «из еврейских детей» (Исх.2:6), она, однако, сжалилась над плачущим младенцем и по совету сестры Моисея Мириам (Исх.15:20), издали наблюдавшей за происходящим, согласилась позвать кормилицу-израильтянку. Мириам позвала Иохаведу, и Моисей был отдан своей матери, которая вскормила его.

    «И вырос младенец, и она привела его к дочери фараона, и он был у неё вместо сына» (Исх.2:10).

    Придворная карьера

    Моисей вырос как приёмный сын в семье фараона, то есть в столице (вероятно Аварис).

    Однажды Моисей пожелал посмотреть, как живут евреи. Из чего следует, что за всё время взросления из дворца он не выходил дальше рынка. Он был глубоко огорчён рабским положением своего народа: однажды в порыве ярости убил египетского надзирателя, жестоко обращавшегося с рабами-израильтянами, и пытался помирить ссорящихся между собой евреев. Фараон узнал об этом и Моисей, опасаясь наказания, бежал из Египта в землю Мадиамскую.

    Семья

    Моисей, бежав из Египта в землю Мадиамскую, остановился у священника Иофора (Рагуила). Жил у него и занимался животноводством.

    Там он женился на дочери Иофора Сепфоре. Она родила ему сыновей Гирсама (Исх.2:22; Исх.18:3) и Елиезера. (Много позже Моисей собрал многотысячную армию и истребил мадианитян, народ своей жены.)

    Моисей защищает дочерей Иофора Ciro Ferri (1634–1689), Public Domain

    Вероятно, имел ещё одну жену, после Исхода евреев из Египта. В книге Числа упоминается, что его упрекали сестра Мариам и брат Аарон, что его жена — эфиопка по национальности. Но была ли Сепфора чернокожей, или у Моисея было две жены — об этом идут споры со времён написания Библии.

    Откровение

    Выпасая скот у горы Хорив (Синай), он из неопалимой купины получил призыв Бога, открывшего ему своё Имя (Яхве (ивр. ), «Аз есмь сущий») к освобождению своего народа. Сначала Моисей не поверил случившемуся и грядущей своей высокой миссии, но Бог превратил посох, бывший в руках Моисея, в змея и змея снова обратил в посох; затем Моисей положил руку свою к себе в пазуху, и рука побелела от проказы как снег; по новому повелению снова положил руку в пазуху, вынул её, и она была здорова.

    Возвратившись на берега Нила, вместе с братом Аароном (которого Бог выбрал ему в помощники служить «его устами», так как Моисей пытался сослаться на своё косноязычие), ходатайствовал перед фараоном об освобождении сынов Израилевых из Египта, причём сначала они от имени Яхве просили его отпустить евреев из Египта на три дня для принесения жертв в пустыне — «Отпусти народ мой!».

    Моисей перед фараоном unknown, Public Domain

    Упорство фараона подвергло страну ужасам «Десяти казней египетских»: превращению вод Нила в кровь; нашествию жаб; нашествию мошек; нашествию песьих мух; мору скота; болезни на людях и скоте, выразившейся в воспалениях с нарывами; граду и огню между градом; нашествию саранчи; тьме; смерти первенцев в семьях египетских и всего первородного из скота. Наконец, фараон разрешил им отлучиться на три дня, и евреи, взяв скот и мощи Иосифа Прекрасного и некоторых других патриархов, ушли из Египта в пустыню Сур и начался Исход.

    Исход

    Бог показывал им путь: перед ними он шёл днём в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь (Исх.13:21-22). Сыны Израиля двинулись в путь, чудесно перешли через Чермное море, которое расступилось перед ними, но потопило погоню. На берегу моря Моисей и весь народ, в том числе его сестра Мириам, торжественно воспели благодарственную песнь Богу.

    Он повел свой народ в обещанную Землю Обетованную через Синайскую пустыню. Сначала 3 дня они шли пустыней Сур и не находили, воды кроме горькой (Мерры), но Бог усладил эту воду, повелев Моисею вложить в неё указанное им дерево. В пустыне Син Бог послал им множество перепелов, а затем (и в течение всех следующих 40 лет блужданий) ежедневно посылал им с неба манну.

    Моисей высекает источник Francesco Bacchiacca (1494–1557), Public Domain

    В Рефидиме Моисей по повелению Божию извёл воду из скалы горы Хорива, ударив в неё своим жезлом. Здесь на евреев напали амалекитяне, но были побеждены при молитве Моисея, который во время битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу (Исх.17:11-12).

    Победа, о Господи! (1871) John Everett Millais (1829–1896), Public Domain

    В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Бог дал Моисею правила, как нужно жить Сынам Израиля, а потом Моисей получил от Бога каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями, ставшими основой Моисеева законодательства (Торы). Так Сыны Израиля стали настоящим народом — евреями. Здесь же, на горе, получил указания о постройке Скинии и законам богослужения.

    Моисей Jos de Ribera (1591–1652), GNU 1.2

    Здесь он прожил следующие 40 лет. Моисей дважды всходил на гору Синай, оставаясь там по 40 дней.

    Во время его первого отсутствия народ страшно согрешил: сделал Золотого тельца, перед которым евреи начали служить и веселиться. Моисей в гневе разбил Скрижали и уничтожил тельца (Семнадцатое тамуза). После этого опять на 40 дней он вернулся на гору и молился Богу о прощении народа. Оттуда он вернулся с осиянным светом Божьим лицом и был вынужден прятать лицо под покрывалом, чтобы народ не ослеп. Через полгода была сооружена и освящена Скиния.

    Моисей, разбивающий скрижали. Рембрандт, 1659 год Rembrandt (1606–1669), Public Domain

    В конце странствования народ опять стал малодушествовать и роптать. В наказание Бог послал ядовитых змей, и когда евреи раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть медного змия для их врачевания.

    В наказание Бог послал ядовитых змей, и когда евреи раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть медного змия для их врачевания. Benjamin West (1738–1820), Public Domain

    Несмотря на великие трудности, Моисей остался служителем Божиим, продолжал вести избранный Богом народ, учить его и наставлять. Он возвестил будущее колен Израилевых, но в Землю обетованную не вошёл, как и Аарон, из-за греха, совершённого ими у вод Меривы в Кадесе — Бог разрешил им ударить в скалу жезлом и высечь источник, а по маловерию они ударили не 1 раз, а 2.

    Смерть

    Моисей умер перед самым входом в Землю Обетованную. Господь перед смертью призвал его на хребет Аварим:

    «И взошёл Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана.»  (Втор.34:1). Там он и умер. «Погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает погребения его даже до сего дня.»  — Втор.34:6

    Своим преемником по указанию Бога он назначил Иисуса Навина.

    Жил Моисей 120 лет. Из которых 40 лет провёл в странствиях по Синайской пустыне.

    Античная традиция

    Упоминания Моисея греческими и латинскими авторами не свидетельствует об их знакомстве с Библией. Согласно Манефону, он первоначально звался Осарсиф из Гелиополя. По Херемону, его звали Тисифен, он был современником Иосифа, которого звали Петесеф. Тацит называет его законодателем иудеев. Источник, использованный Помпеем Трогом, называет Моисея сыном Иосифа и отцом Арруаса, царём иудеев.

    По свидетельству Флавия, он был сделан начальствующим над египетским войском против эфиоплян, вторгнувшихся в Египет до самого Мемфиса, и с успехом поразил их (Древ. кн. II, гл. 10).

    Египетские источники

    Древнеегипетские письменные источники и археологические находки не содержат никаких сведений о Моисее.

    Моисей как автор

    Ортодоксальные иудеи считают, что Тора была дана Моисею Богом на горе Синай, после чего, он, спустившись и увидев, как евреи поклоняются золотому тельцу, в гневе разбил скрижали. После этого, Моисей вернулся на вершину горы и написал заповеди сам. Однако ученые считают, что этот памятник письменности был написан в V в. до н. э., на основе нескольких более ранних памятников.

    Согласно реформистской Документальной гипотезе, у Пятикнижия несколько авторов, которых они различают по некоторым признакам.

    Ветхий Завет и образ идеального правителя Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

    ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И ОБРАЗ ИДЕАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЯ

    ЖИГУЛЬСКАЯ Елена Юрьевна

    Аннотация: в статье автор предпринял попытку анализа изменений, происходящих в обществе после появления в данном обществе лидера. Особое внимание уделено рассмотрению вопроса об общественном статусе лидера, а также в связи с этим попытке правового обоснования действий лидера и внесению его вклада в развитие общества, институтов власти и права.

    Annotation: in article the author tried to analyse changes that take place in the society after the appearance of the ruler in it. The author pays special attention to the consideration of the question about the public status of a leader and in addition to that he says about legal substantiation of the leaders actions and his contribution to the development of the society, government institutions and law.

    Ключевые слова: ветхий Завет, общество, лидер, судья, суд, правитель, власть, церковь, идеология, право, государство.

    Key words: Old Testament, society, leader, judge, court, ruler, power, church, ideology, law, state.

    Ветхий Завет является великой книгой, имеющей общечеловеческое значение. Однако в данной работе автор поставил задачу рассмотрения политико-правового аспекта, поскольку названный Завет несет информацию о государстве и власти. Ветхий Завет можно назвать трактатом о государстве и власти. Трактатом, в котором отражены главные принципы существования и развития общества, формирования структуры власти и судебной системы, принципы правления, сущность лидерства и образ грамотного лидера. Оговоримся, что названный Завет не содержит четкого и логического учения о государстве, власти и обществе, но проследить концепцию все же представляется возможным.

    В Ветхом Завете содержаться идеи о постепенном формировании желаемого ветхозаветного государства для бежавших из Египта евреев, об эволюционном развитии общественных отношений, о лидерах ветхозаветного общества, направляющих его на истинный путь. Лидерах, заложивших политический, нравственный и правовой фундамент общества и сильного государства. Безусловно, Ветхий Завет отводит особое место в создании и укреплении сначала ветхозаветного общества, потом государства лидерам Израиля, то ли это пророк, судья, царь. Это всегда грамотные, ответственные, с талантом от Бога люди. Считалось, что они преисполнены Духом Святым1 и доносят волю Бога. Названный Завет, несмотря на теологическую идею главенства Бога, так или иначе ставит на первое место человеческий фактор — человека-лидера.

    Первым таким лидером был Моисей. Он был первым законодателем, первым судьей, первым пра-

    вителем общества Израилева, его управляющим и направляющим на праведный путь. Оговоримся, что пророк Моисей в настоящей статье определяется как лидер, то есть в случае с Моисеем отождествляем понятие «лидер» и «правитель общества», хотя поясняем, что официально должности правителя общества не существовало. Статус Моисея, как правителя, определялся отношением к нему людей, их доверием и уважением. Поэтому основанием власти в данном случае является общественный авторитет. Отметим и тот факт, что Моисей как правитель-лидер был не просто обозначен «снизу» народом, но и «сверху» — Богом, который тоже с доверием относился к нему. И общество, и Господь видели в нем руководящее земное лицо — правителя, хотя официально его никто в Ветхом Завете таковым не обозначил.

    Рассмотрим общественный статус лидера. Ответим на вопрос, почему же лидером стал про-рок2 Моисей. Кстати, Моисея в какой-то степени можно было бы назвать вождем, но этого делать не будем, так как понятие «вождь» характеризовало бы скорее период первобытного строя. Лидер же представляет собой по смыслу более широкое и различным образом толкуемое понятие. К тому же понятие «лидер» более отражает связь с гражданским обществом, нежели с государством. Лидер — это личность, осознанно выбираемая обществом, индивидами этого гражданского общества. Заметим, что ветхозаветное общество несет в себе прообраз гражданского общества. Пророк Моисей — истинный лидер, так как был выбран своим народом, потому что его действия были правильны и, главное, вы-

    1 Это значит, что люди, преисполненные Духом Святым, праведны, благословенны в благодати и в благоволении, в любви и в совершенной радости, в хорошем здравии и силе. Святой Дух не только укрепляет человека, дарит радость, но и дает способность видеть сущность вещей самого Бога.

    2 В Библии под словом «пророк» понимается человек, который несет слово Божие. Призванием пророка является быть устами Господа, проповедовать истину, обличать зло, связывать настоящее и будущее, чтобы указать истинный путь обществу.

    годны данному обществу, и поэтому общество всегда стремилось к нему. Именно к Моисею общество приходило, как к своему главному руководящему лицу, «и говорили: дайте нам воды пить» (Исход, 17:2), то есть оно просило удовлетворить их нужды, организовать быт, потому что знало, что он изыщет любые возможности, чтобы разрешить сложившуюся ситуацию. Потому что он доказывал своими поступками, что способен это сделать. Еще пример, раскрывающий пророка Моисея как правителя общества, а именно «и пришли все начальники общества и донесли Моисею» (Исход, 16:22). Также Моисей постоянно собирал народ в собрания, и все шли к нему. Отметим, что лидер — это также нравственный облик, личные достоинства, пример для подражания. И то, что выделяло Моисея из всего общества, — это его собственная харизма. Именно это качество способствовало тому, что люди признавали в нем правителя, «управленца», который способен решить насущные вопросы общества. Моисей — лидер — руководитель, потому что выражал интересы общества в определенной сфере, даже если это было общение с Богом. Его задачей являлось выражение общественных интересов. Моисей создал систему кадров и систему управления обществом, он назначал священников и должностных лиц — начальников общества. Он создал судебную иерархию. Моисей давал указания и принимал решения, что присуще только руководящему лицу, правителю. И народ делал так, «как повелел Моисей» (Исход, 16:24). Также он старался сплотить народ единой религией и, главное, спланировал дальнейшее развитие общества, которое имело последствием создание государства. Это еще раз подтверждает, что для своего народа Моисей был авторитетным человеком и народ слушал его. Назовем также не менее важные моральные составляющие понятий «лидер», «руководитель». Они в полной мере присущи Моисею. Это

    — неравнодушие к своему народу, отзывчивость, ответственность за него и сопереживание. Поэтому Моисей был достоин называться правителем общества Израилева.

    С правлением Моисея связано появление должностей судей, священника, формирование судебной системы, появление структуры власти. В годы странствия еврейского народа под его руководством, после побега из-под власти Египетского царя уже складывались особенные властные отношения в обществе. Чтоб народ не был неуправляемой толпой, как повествует Ветхий Завет, для правильного существования общества, было осуществлено распределение властных полномочий над ним. Моисей выбрал из всего народа «людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть» (Исход, 18:21) и поставил их «над ним тысяченачаль-никами, пятидесятиначальниками и десятиначаль-никами» (Исход, 18:21). Так складывалась система

    управления обществом, уже четко определялась вертикаль власти. Нормы Ветхого Завета утверждают, что народ необходимо упорядочить, так как народ без контроля, без управления, т.е. без власти — «народ он — жестоковатый» и «народ необузданный». Поэтому Ветхий Завет четко называет и необходимую должность в той сложившейся обстановке -«начальники общества». И, несмотря на постоянные недовольства народа руководством Моисея, он все-таки сумел удержать «народ необузданный», направить его на путь истинный и, главное, объединить их в общество и заложить почву для его развития и формирования впоследствии государства.

    Пророк Моисей, как первый законодатель, передал ветхозаветному обществу первый закон, данный Моисею Богом на горе Синай. Так Моисей «провозгласил знаменитые Десять заповедей, большое количество правовых норм, регламентирующих наказания за различные уголовные преступления, а также порядок решения имущественных и семейных споров»3. И сегодня Десять заповедей в христианском мире являются корнем нравственности и сознательности. «Прежде всего, власть должна опираться на закон. Пока не было закона, не было самого ее фундамента»4. Именно с законом Моисею как правителю общества была дана вся полнота власти, которой он, кстати, не злоупотреблял.

    Моисей, как отмечалось ранее, был нравственным примером, духовным союзником своего народа. Впоследствии роль пророка так и осталась незаменимой и несла такую же миссию в лице и других пророков: Илии, Еремеи и т.д. Волков А.В. в книге «Ветхозаветные пророки» отметил, что «именно пророки предложили своему народу цельную систему этических предписаний и своими практическими действиями способствовали утверждению взгляда на человека как на активного сподвижника Бога в утверждении на земле царства добра и спра-ведливости»5. Следует заметить, что пророк — фигура не только религиозная, но и во многом политическая, так как владеть умами людей, иметь на них воздействие своими действиями и речами — задача из ряда политических. И, несмотря на то, что Моисей считал себя «неречистым», а для политика, как общеустановленно, главное — красноречие, нельзя исключать его талант политика. Уже отмечалось ранее, что его положение в обществе как правителя общества, пусть и неофициального, строилось на его харизме. Без ярких слов он внушал людям доверие, поэтому нельзя отрицать, что он обладал сильным волевым характером, соответствующим руководящей должности, и, главное, это чувствовал на-

    3 Баренбойм П. Первая Конституция Мира. Библейские корни независимости суда: Учебное пособие. М.: Белые альвы, 1997. С. 15.

    4 Там же.

    5 Волков А.Б. Ветхозаветные пророки. М.: Институт Востоковедения РАН, 2005. С. 17.

    род, поэтому доверял ему и шел за ним. Главная особенность пророка Моисея как достойного правителя и политика, сплотившего свой народ, несмотря на все тяготы общественного управления, то, что его отличает от сложившихся стереотипов современного политика: он радел за свой народ даже тогда, когда тот не подчинялся ни ему, ни закону. Он осознанно брал ответственность за весь народ. Ветхий Завет данное личностное качество правителя подчеркивает в той ситуации, когда сделал себе народ золотого тельца и начал поклоняться ему, вызвав тогда своими действия гнев Бога. Сам Моисей понимал, что народ согрешил, пренебрег Божьим законом, но просил Бога: «прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги твоей, в которую ты вписал» (Исход, 32:25). Моисей прекрасно осознавал всю греховную суть человека, но не мог отречься от своего народа, потому что знал, что этот «жестоковатый народ» без его контроля и предводительства и вовсе пропадет.

    Можно сформулировать следующий вывод, что во времена правления Моисея был определен важный аспект объединения общества — единый Бог. Впоследствии данный критерий станет одним из важных для объединения и укрепления государства. П. Баренбойм в своей книге «Первая Конституция Мира. Библейские корни независимости суда» сравнивает Моисея со Спартаком, восстание которого удалось, но подмечает важнейшую разницу, что Моисей «возглавил людей, объединенных не только жаждой свободы»6, но и «единой религиозной идеей»7. Евреи восприняли религиозную идею как средство освобождения. Но при возникновении трудностей проявляли слабость духа. Поэтому появилась проблема закрепления религиозных идей в психологии. И пророк Моисей с этой задачей справился, поскольку считал, что сплотить народ (и, главное, сплотить духовно), можно только поклонением одному Богу, из чего само собой вытекают одна культура, одни традиции, ритуалы и образ жизни. И он постоянно напоминал народу об одном Боге, призывал к одному Богу и, главное, говорил от имени одного Бога. Отечественная история тоже преподносит нам пример грамотного подхода к принципу монотеизма русским князем Владимиром, который для объединения русского народа в одну нацию с единой культурой и духом, для укрепления государства крестил языческую Русь в православие, тем самым отказавшись от пантеона многочисленных языческих богов, предпочтя им одного Бога и одну религию. Конечно, сегодня во всех современных светских обществах и государствах царят принципы свободы вероисповедания, правового государства, гражданского общества, что на современном

    6 Баренбойм П. Указ. соч. С. 41.

    7 Там же.

    этапе является абсолютно правильным. Но на тех порах истории нужно было подготовить почву для создания государства, а впоследствии укрепить и удержать его мощь, где идея единой религии и одного Бога была актуальна, обоснована и необходима. Именно религия, единая вера в одного Бога становилась основой государства и духовной объединяющей силой общества. Есть такое высказывание, что любовь — это взгляд не друг на друга, а в одну сторону. И это высказывание как ничто иное подходит к определению объединения и сплочения народа, общества — когда народ смотрит на одного Бога, на одни традиции, живет одной культурой. Это пример того, когда в основе лежит не экономика, а идеология.

    В Ветхом Завете отражено разделение светской власти и власти священства. Правой рукой Моисея, в соответствии с Ветхим Заветом, был его брат Аарон, с которого начинается род первосвященников. Подчеркнем, что Моисей не принимал на себя сан священника. Он представлял светскую власть. Вместе с Аароном они обращались к народу и вразумляли его, что является символичным, как взаимодействие светской власти в лице Моисея и власти священства — Аарона. Бог дает указание Моисею воздвигнуть ему «святилище» по подобию, которое он указал, и наказал Моисею взять брата его Аарона и сынов его с ним, чтобы они были священниками Богу. Так Моисей назначил священников. Церковь стала неотъемлемой частью общества Израилева, и сформировалось особое сословие — духовенство. При этом передача «священства» (чина священника) осуществлялась по наследству. Таким образом, Церковь

    — это не только социальный институт, у него более важное предназначение, он является неотъемлемой частью народа и национальной культуры и выступает как институт национального единения и духовного возрождения. Сегодня положение современной церкви напоминает положение церкви в ветхозаветном обществе. Она не гонима, не наделена властными полномочиями, она признана государством, и государство сегодня тоже нуждается в ее поддержке. Церковь сегодня призвана не создавать, а духовно и нравственно укреплять то, что уже есть. Ее роль немаловажна в укреплении духовного самочувствия общества. Ведь духовно и нравственно здоровое общество — залог здорового государства.

    Власть в Израиле на первых порах формировалась как власть судебная, где пророк Моисей стал первым судьей. Общество пожелало видеть перед собой и рядом с собой личность, которая разрешала бы их споры. Этим выбором народ подтвердил необходимость своего мирного существования. Это говорит и о том, что израильское общество к тому времени достигло высокого уровня развития, осознавало необходимость компромиссного и адекватного разрешения конфликта. Отказавшись от само-

    суда, ветхозаветное общество сделало огромный рывок к цивилизованному обществу. Моисей говорил своему тестю: «народ приходит ко мне просить суда у Бога» (Исход, 18:15). «На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера» (Исход, 18:13). Тесть Моисея недоумевал: «что такое делаешь ты с народом? Для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?» (Исход, 18:14). В этом прослеживается не только уважение народа к Моисею, но и рождение суда как главного института правосудия и одного из главных принципов последнего — гласности, отрытого судебного разбирательства. Весь народ стоял перед Моисеем — судьей. Суд был гласным и открытым, отправление правосудия не скрывалось от общества. Следует заметить символичное сходство ветхозаветного и современного суда: судья сидит, а остальные участники процесса стоят перед ним.

    Моисей стал не просто первым судьей, но и выбрал из народа людей способных, оказывающих ему помощь в осуществлении правосудия и впос-

    ледствии самостоятельно осуществляющих эту функцию. И «судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами» (Исход, 18:26). Так Моисей не только избрал достойный, с его точки зрения, судейский состав для отправления правосудия в обществе Из-раилеве, но и разделил компетенцию судей: ему стали подведомственны дела более «важные», а менее значительные — «малые дела» — стали подведомственны нижестоящим судьям в уже обозначенной судейской иерархии.

    На основании вышеизложенного можно утвердить, что Ветхий Завет содержит актуальные для современности, важнейшие особенности правовой государственности. Ветхий Завет является не просто исторической книгой. Его положения следует изучать и учитывать в современной практике государственного строительства, в создании институтов гражданского общества. Деятельность и принципы Ветхозаветных лидеров должны стать примером для современных политиков и руководителей.

    Иероним. Вульгата

    18

    Latin Русский
    18:1 cumque audisset Iethro sacerdos Madian cognatus Mosi omnia quae fecerat Deus Mosi et Israhel populo suo eo quod eduxisset Dominus Israhel de Aegypto 1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев, о всем, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта,
    18:2 tulit Sefforam uxorem Mosi quam remiserat 2 и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную,
    18:3 et duos filios eius quorum unus vocabatur Gersan dicente patre advena fui in terra aliena 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил Моисей: я пришлец в земле чужой;
    18:4 alter vero Eliezer Deus enim ait patris mei adiutor meus et eruit me de gladio Pharaonis 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова.
    18:5 venit ergo Iethro cognatus Mosi et filii eius et uxor ad Mosen in desertum ubi erat castrametatus iuxta montem Dei 5 И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией,
    18:6 et mandavit Mosi dicens ego cognatus tuus Iethro venio ad te et uxor tua et duo filii tui cum ea 6 и дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею.
    18:7 qui egressus in occursum cognati sui adoravit et osculatus est eum salutaveruntque se mutuo verbis pacificis cumque intrasset tabernaculum 7 Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился [ему], и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер.
    18:8 narravit Moses cognato suo cuncta quae fecerat Deus Pharaoni et Aegyptiis propter Israhel universum laborem qui accidisset eis in itinere quo liberarat eos Dominus 8 И рассказал Моисей тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и со [всеми] Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь [из руки фараона и из руки Египтян].
    18:9 laetatusque est Iethro super omnibus bonis quae fecerat Dominus Israheli eo quod eruisset eum de manu Aegyptiorum 9 Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян [и из руки фараона],
    18:10 et ait benedictus Dominus qui liberavit vos de manu Aegyptiorum et de manu Pharaonis qui eruit populum suum de manu Aegypti 10 и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян;
    18:11 nunc cognovi quia magnus Dominus super omnes deos eo quod superbe egerint contra illos 11 ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над Израильтянами.
    18:12 obtulit ergo Iethro cognatus Mosi holocausta et hostias Deo veneruntque Aaron et omnes senes Israhel ut comederent panem cum eo coram Domino 12 И принес Иофор, тесть Моисеев, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моисеевым пред Богом.
    18:13 altero autem die sedit Moses ut iudicaret populum qui adsistebat Mosi de mane usque ad vesperam 13 На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера.
    18:14 quod cum vidisset cognatus eius omnia scilicet quae agebat in populo ait quid est hoc quod facis in plebe cur solus sedes et omnis populus praestolatur de mane usque ad vesperam 14 И видел [Иофор,] тесть Моисеев, всё, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?
    18:15 cui respondit Moses venit ad me populus quaerens sententiam Dei 15 И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога;
    18:16 cumque acciderit eis aliqua disceptatio veniunt ad me ut iudicem inter eos et ostendam praecepta Dei et leges eius 16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю [им] уставы Божии и законы Его.
    18:17 at ille non bonam inquit rem facis 17 Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь:
    18:18 stulto labore consumeris et tu et populus iste qui tecum est ultra vires tuas est negotium solus illud non poteris sustinere 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его;
    18:19 sed audi verba mea atque consilia et erit Deus tecum esto tu populo in his quae ad Deum pertinent ut referas quae dicuntur ad eum 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его];
    18:20 ostendasque populo caerimonias et ritum colendi viamque per quam ingredi debeant et opus quod facere 20 научай их уставам [Божиим] и законам [Его], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать;
    18:21 provide autem de omni plebe viros potentes et timentes Deum in quibus sit veritas et qui oderint avaritiam et constitue ex eis tribunos et centuriones et quinquagenarios et decanos 21 ты же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями];
    18:22 qui iudicent populum omni tempore quicquid autem maius fuerit referant ad te et ipsi minora tantummodo iudicent leviusque tibi sit partito in alios onere 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя;
    18:23 si hoc feceris implebis imperium Dei et praecepta eius poteris sustentare et omnis hic populus revertetur cum pace ad loca sua 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром.
    18:24 quibus auditis Moses fecit omnia quae ille suggesserat 24 И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил [ему];
    18:25 et electis viris strenuis de cuncto Israhel constituit eos principes populi tribunos et centuriones et quinquagenarios et decanos 25 и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями],
    18:26 qui iudicabant plebem omni tempore quicquid autem gravius erat referebant ad eum faciliora tantummodo iudicantes 26 и судили они народ во всякое время; о [всех] делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами.
    18:27 dimisitque cognatum qui reversus abiit in terram suam 27 И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою.

    почему Бог избрал Моисея Архив

    Лоис Тверберг

    Однажды, после Моисея… увидел, как египтянин избивает еврея, одного из своих соплеменников. …он убил египтянина и спрятал его… На другой день он вышел и увидел двух Евреев, сражающихся. Он спросил того, кто ошибся: «Почему ты бьешь своего собрата-еврея?» … Когда фараон услышал об этом, он попытался убить Моисея, но Моисей убежал от фараона и отправился жить в Мадиам, где он сел у колодца. У священника Мадиамского было семь дочерей, и пришли они почерпнуть воды и наполнить корыта, чтобы напоить овец отца своего.Пришли несколько пастухов и прогнали их, но Моисей встал, пришел им на помощь и напоил их стадо. Исход 2:11-17

    Современные романы часто знакомят читателя с главными героями, подробно описывая их характеры и взгляды на жизнь. В восточной библейской культуре это часто делалось с помощью другого метода — повествования. Часто первый рассказ или рассказы о человеке выбираются намеренно, чтобы описать нам личность персонажа.Например, когда мы впервые встречаем Саула, первого царя Израиля, который был глупым и непослушным, он потерял своих ослов и бродил по округе, не находя их — не очень лестный портрет (1 Цар. 9:4). Напротив, ранние истории царя Давида рассказывают о его победе над Голиафом и его способности убить льва, чтобы защитить свои стада.

    В первых рассказах о Моисее в Исходе мы можем увидеть много причин, по которым Бог избрал Моисея, чтобы вести свой народ. Выросший при египетском дворе, кажется, что он не был обескуражен порабощением, как остальные, но все же он был верен своему народу и даже рисковал своей жизнью, чтобы защитить его.Он так страстно защищал их, что готов был даже убить — было ли это оправдано, было непонятно. Он также был обеспокоен несправедливостью между собратьями-израильтянами и пытался выступить в роли арбитра в интересах жертвы, демонстрируя свое будущее лидерство. Позже, после того, как он покинул Египет, он встал на защиту некоторых чужеземных пастухов и заботится для них об их животных, проявляя заботу даже о тех, кто не принадлежит к его народу.

    Тема, пронизывающая все эти события, — верность Моисея своему народу, сострадание к слабым и стремление помочь им, кем бы они ни были.В других отрывках мы узнаем о крайнем смирении Моисея и чувстве недостойности избранного для этой задачи. Мы видим, что Бог знал, что ему понадобится человек с сердцем слуги, который отдаст все свои силы, чтобы вести и заботиться о своем народе, как это делал Моисей.

    Бог избрал Моисея руководить не из-за его способности говорить — www.elizabethton.com

    Если за Моисея говорил Аарон, то зачем был нужен Моисей?

    Хотя это и хороший вопрос, Библия не дает нам краткого ответа.Однако мы можем увидеть несколько причин, по которым Бог предпочел Моисея всем остальным. Подумайте над следующими мыслями.

    Нет сомнения, что Бог избрал бы человека, который был образован и, следовательно, имел способность руководить. Из Деяний 7:22 мы узнаем, что Моисей действительно был образованным человеком. Лука писал: «Моисей же научен всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах» (Деяния 7:22). Хотя он мог говорить медленно, мы должны знать, что в разговорах с фараоном он был смелым и могущественным.Кроме того, у Моисея были великие убеждения. Еврейский писатель говорит: «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой; предпочитая страдать с народом Божиим, нежели временно наслаждаться греховными удовольствиями» (Евреям 11:24-25). Хорошие лидеры должны иметь желание поступать правильно, это была черта Моисея (Исход 2:11-12). В этом отрывке он встал на защиту своего собрата-еврея. Я не думаю, что мы должны рассматривать убийство как убийство, но по законам своего времени он пришел на помощь брату; он сделает это, даже зная, что это дорого ему обойдется.Далее, хороший лидер должен уважать Бога. Согласно Исходу 3:1-5, Моисей очень уважал Бога. Великий лидер также будет прислушиваться к мудрецам совета, как это сделал Моисей, когда он возглавлял совет Иофора в Исходе 13:24. Согласно Числам 12:3, как и большинство великих лидеров, Моисей был кротким человеком. Другая причина, по которой Бог, возможно, избрал Моисея, заключается в том, что он хотел делегировать обязанности другим верным лидерам (Исход 18:25-26).

    Рассматривая жизнь Моисея, мы видим, что он не был совершенен и придумывал несколько оправданий, пытаясь избежать служения Богу на руководящей должности.Божьим лекарством был Аарон. Несмотря на то, что Бог дал Моисею помощника, я верю, что Моисей мог бы завершить работу без Аарона в качестве его представителя. Мы должны помнить, что он был избран Богом. Честно говоря, Моисей в конце концов разовьется в великого оратора, ведя за собой детей Божьих.

    Можно также предположить, что сам Аарон не имел возможности вести народ в одиночку, ибо временами он был слаб, а временами был полон зависти и фанатизма (Исход 32:1-2). (Числа 12:1).

    (Тони Хосс — служитель Церкви Христа Сентервью, Элизабеттон.)

    Кем был Моисей в Библии?

    Ответ

    Моисей — одна из самых выдающихся фигур Ветхого Завета. В то время как Авраама называют «Отцом верных» и получателем безусловного Божьего завета благодати Своему народу, Моисей был избран, чтобы принести Его народу искупление.Бог специально избрал Моисея, чтобы привести израильтян из плена в Египте к спасению в Земле Обетованной. Моисей также признан посредником Ветхого Завета и обычно упоминается как даритель Закона. Наконец, Моисей — главный автор Пятикнижия, основополагающих книг всей Библии. Роль Моисея в Ветхом Завете является прообразом и тенью роли Иисуса в Новом Завете. Таким образом, его жизнь, безусловно, заслуживает изучения.

    Мы впервые встречаемся с Моисеем в первых главах книги Исход.В главе 1 мы узнаем, что после того, как патриарх Иосиф спас свою семью от великого голода и поселил их в земле Гесем (в Египте), потомки Авраама жили в мире в течение нескольких поколений, пока к власти в Египте не пришел фараон, который «не знал Иосифа» (Исход 1:8). Этот фараон покорил еврейский народ и использовал его в качестве рабов для своих масштабных строительных проектов. Поскольку Бог благословил еврейский народ быстрым численным ростом, египтяне начали опасаться увеличения числа евреев, живущих на их земле.Итак, фараон приказал убить всех детей мужского пола, рожденных еврейскими женщинами (Исход 1:22).

    В Исходе 2 мы видим, как мать Моисея пытается спасти своего ребенка, положив его в корзину и бросив в Нил. Корзину в конце концов нашла дочь фараона, она приняла его как своего и вырастила во дворце самого фараона. Когда Моисей стал взрослым, он начал сопереживать бедственному положению своего народа, и, увидев, как египтянин избивает раба-еврея, Моисей вмешался и убил египтянина.В другом случае Моисей попытался вмешаться в спор между двумя евреями, но один из евреев упрекнул Моисея и саркастически заметил: «Ты собираешься убить меня, как убил египтянина?» (Исход 2:14). Поняв, что о его преступном деянии стало известно, Моисей бежал в землю Мадиамскую, где снова вмешался, на этот раз спасая дочерей Иофора от разбойников. В благодарность Иофор (также называемый Реуил) отдал свою дочь Сепфору замуж за Моисея (Исход 2: 15–21). Моисей жил в Мадиаме около сорока лет.

    Следующим крупным событием в жизни Моисея была его встреча с Богом у горящего куста (Исход 3—4), когда Бог призвал Моисея стать спасителем Своего народа. Несмотря на его первоначальные извинения и прямую просьбу, чтобы Бог послал кого-то еще, Моисей согласился повиноваться Богу. Бог пообещал послать с ним Аарона, брата Моисея. Остальная часть истории довольно хорошо известна. Моисей и его брат Аарон идут к фараону от имени Бога и требуют, чтобы он отпустил людей поклоняться своему Богу. Фараон упрямо отказывается, и десять казней Божьего суда обрушиваются на народ и землю, последней из которых является умерщвление первенцев.Перед этой последней чумой Бог повелевает Моисею учредить Пасху, которая знаменует спасительный акт Бога, искупивший Свой народ из египетского рабства.

    После исхода Моисей привел народ к краю Красного моря, где Бог совершил еще одно спасительное чудо, разделив воды и позволив евреям перейти на другой берег, потопив египетскую армию (Исход 14). Моисей привел народ к подножию горы Синай, где был дан Закон и установлен Ветхий Завет между Богом и новообразованным народом Израиля (Исход 19-24).

    Действие остальной части книги Исход и всей книги Левит происходит, когда израильтяне расположились лагерем у подножия Синая. Бог дает Моисею подробные инструкции по строительству скинии — передвижного шатра для поклонения, который можно было собирать и разбирать для удобства переноски, — а также по изготовлению посуды для поклонения, одежды священника и ковчега завета, символизирующих Божье присутствие. среди Своего народа, а также место, где первосвященник совершал ежегодное искупление.Бог также дает Моисею четкие указания о том, как следует поклоняться Богу, и указания для поддержания чистоты и святости среди людей. В Книге Чисел показано, как израильтяне движутся от Синая к краю Земли Обетованной, но отказываются идти, когда десять из двенадцати шпионов приносят плохой отчет о способности Израиля захватить землю. Бог осуждает это поколение евреев на смерть в пустыне за их непослушание и подвергает их сорокалетнему блужданию по пустыне.К концу книги Числа следующее поколение израильтян вернулось к границам Земли Обетованной и готово довериться Богу и принять ее верой.

    В книге Второзаконие показано, как Моисей произносит перед народом несколько проповедей, напоминая им о спасительной силе и верности Бога. Он дает второе чтение Закона (Второзаконие 5) и готовит это поколение израильтян к принятию обетований Божьих. Самому Моисею запрещено входить в землю из-за его греха в Мериве (Числа 20:10-13).В конце книги Второзакония записана смерть Моисея (Второзаконие 34). Он поднялся на гору Нево и получил возможность увидеть Землю Обетованную. Моисею было 120 лет, когда он умер, и в Библии записано, что его «око не затуманилось, и сила его не ослабела» (Второзаконие 34:7). Сам Господь похоронил Моисея (Второзаконие 34:5–6), и Иисус Навин стал вождем народа (Второзаконие 34:9). Во Второзаконии 34:10–12 говорится: «С тех пор в Израиле не восставал пророк, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу, который сотворил все те знамения и чудеса, которые послал его Господь совершить в Египте — к фараону и ко всем его чиновникам и всей его земле.Ибо никто никогда не являл могущественной силы и не совершал страшных дел, какие сотворил Моисей пред глазами всего Израиля». каким образом он вел народ, некоторые конкретные пути, которыми он предвосхищал Иисуса Христа, его центральное место в иудейской вере, его появление при преображении Иисуса и другие детали. Но это дает нам некоторое представление об этом человеке. Итак, что мы можем узнать из жизни Моисея?Жизнь Моисея обычно разбивается на три 40-летних периода.Первая — его жизнь при дворе фараона. Будучи приемным сыном дочери фараона, Моисей имел бы все льготы и привилегии правителя Египта. Он был научен «всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах» (Деяния 7:22). Когда бедственное положение евреев начало тревожить его душу, Моисей взял на себя обязательство стать спасителем своего народа. Как Стефан говорит перед иудейским правящим советом: «[Моисей] думал, что братья его поймут, что Бог рукою его дает им спасение» (Деяния 7:25).Из этого случая мы узнаем, что Моисей был человеком действия, а также человеком вспыльчивым и склонным к необдуманным поступкам. Хотел ли Бог спасти Свой народ? Да. Хотел ли Бог использовать Моисея как Свое избранное орудие спасения? Да. Но Моисей, осознавал ли он действительно свою роль в спасении еврейского народа, действовал опрометчиво и импульсивно. Он пытался сделать в свое время то, что Бог хотел сделать в свое время. Урок для нас очевиден: мы должны четко осознавать не только исполнение воли Бога, но и исполнение воли Бога в Его время, а не в наше.Как и в случае со многими другими библейскими примерами, когда мы пытаемся исполнить волю Бога в свое время, мы создаем еще больший беспорядок, чем было изначально.

    Моисею нужно было время, чтобы вырасти и созреть и научиться быть кротким и смиренным перед Богом, и это подводит нас к следующей главе жизни Моисея, его 40 годам в земле Мадиам. За это время Моисей научился простой жизни пастуха, мужа и отца. Бог взял импульсивного и вспыльчивого молодого человека и начал процесс формирования и превращения его в совершенный инструмент для использования Богом.Что мы можем извлечь из этого периода его жизни? Если первый урок состоит в том, чтобы ждать Божьего времени, то второй урок состоит в том, чтобы не бездействовать, ожидая Божьего времени. Хотя Библия не уделяет много времени подробностям этой части жизни Моисея, нельзя сказать, что Моисей сидел сложа руки, ожидая Божьего призыва. Он провел большую часть 40 лет, изучая пути пастуха, поддерживая и воспитывая семью. Это не мелочи! В то время как мы можем стремиться к опыту общения с Богом на «вершине горы», 99 процентов нашей жизни мы проживаем в долине, занимаясь мирскими повседневными делами, которые составляют жизнь.Нам нужно жить для Бога «в долине», прежде чем Он вовлечет нас в битву. Часто в кажущихся тривиальными жизненных вещах Бог обучает и готовит нас к Своему призванию в следующем сезоне.

    Еще одна вещь, которую мы видим от Моисея во время его пребывания в Мадиаме, это то, что, когда Бог, наконец, призвал его на служение, Моисей сопротивлялся. Человек действия в начале своей жизни, Моисей, которому сейчас 80 лет, стал чрезмерно робким. Когда Моисей был призван говорить от имени Бога, он сказал, что он «медленн на речь и язык» (Исход 4:10).Некоторые комментаторы считают, что у Моисея мог быть дефект речи. Возможно, но тогда было бы странно, если бы Стефан сказал, что Моисей был «крепок в словах и делах» (Деяния 7:22). Возможно, Моисей просто не хотел возвращаться в Египет и снова потерпеть неудачу. Это не редкое чувство. Сколько из нас пытались что-то сделать (независимо от того, было ли это для Бога) и потерпели неудачу, а затем не решались попробовать еще раз? Есть две вещи, которые Моисей, похоже, упустил из виду. Одним из них была очевидная перемена, произошедшая в его собственной жизни за прошедшие 40 лет.Другое и более важное изменение заключалось в том, что с ним будет Бог. Сначала Моисей потерпел неудачу не столько потому, что действовал импульсивно, сколько потому, что действовал без Бога. Поэтому урок, который нужно усвоить, заключается в том, что, когда вы распознаете ясный призыв от Бога, сделайте шаг вперед с верой, зная, что Бог идет с вами! Не робейте, но укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Ефесянам 6:10).

    Третья и последняя глава в жизни Моисея — это глава, которой Писание уделяет больше всего времени, а именно — его роль в искуплении Израиля.Из этой главы жизни Моисея также можно извлечь несколько уроков. Во-первых, как быть эффективным лидером людей. По сути, Моисей отвечал за два миллиона еврейских беженцев. Когда дела его начали надоедать, его тесть Иофор предложил ему делегировать ответственность другим верным людям — урок, который должны усвоить многие люди, обладающие властью над другими (Исход 18). Мы также видим человека, который зависел от благодати Божьей, которая помогала ему в выполнении его задачи. Моисей постоянно ходатайствовал перед Богом от имени народа.Если бы только все люди, имеющие власть, ходатайствовали бы перед Богом за тех, кем они управляют! Моисей остро осознавал необходимость Божьего присутствия и даже просил увидеть Божью славу (Исход 33). Моисей знал, что без Бога исход будет бессмысленным. Именно Бог сделал израильтян особенными, и они нуждались в Нем больше всего. Жизнь Моисея также учит нас тому, что есть определенные грехи, которые будут преследовать нас на протяжении всей нашей жизни. Та же вспыльчивость, из-за которой Моисей попал в беду в Египте, доставила ему неприятности и во время скитаний по пустыне.В вышеупомянутом инциденте в Мериве Моисей в гневе ударил по скале, чтобы дать людям воду. Однако он не воздавал Богу славы и не следовал четким Божьим заповедям. Из-за этого Бог запретил ему входить в Землю Обетованную. Точно так же все мы поддаемся определенным преследующим нас грехам, которые мучают нас всю нашу жизнь, грехам, которые требуют от нас постоянной бдительности.

    Это всего лишь несколько практических уроков, которые мы можем извлечь из жизни Моисея. Однако, если мы посмотрим на жизнь Моисея в свете всего многообразия Писания, мы увидим более широкие богословские истины, которые вписываются в историю искупления.В главе 11 автор Послания к Евреям использует Моисея как пример веры. Мы узнаем, что именно по вере Моисей отказался от славы дворца фараона, чтобы отождествить себя с бедственным положением своего народа. Автор Послания к Евреям говорит: «[Моисей] поношение Христово почел большим богатством, чем сокровища Египта» (Евреям 11:26). Жизнь Моисея была жизнью веры, а мы знаем, что без веры невозможно угодить Богу (Евреям 11:6). Точно так же верой мы, ожидая небесных богатств, можем переносить временные трудности в этой жизни (2 Коринфянам 4:17–18).

    Как упоминалось ранее, мы также знаем, что жизнь Моисея была прообразом жизни Христа. Подобно Христу, Моисей был посредником в завете. Опять же, автор Послания к Евреям делает все возможное, чтобы продемонстрировать это (ср. Евреям 3; 8-10). Апостол Павел также указывает на то же самое во 2 Коринфянам 3. Разница в том, что завет, заключенный Моисеем, был временным и условным, тогда как завет, заключенный Христом, является вечным и безусловным. Подобно Христу, Моисей обеспечил искупление для своего народа.Моисей освободил народ Израиля от египетского рабства и рабства и привел его в землю обетованную Ханаанскую. Христос избавляет Свой народ от рабства и рабства греху и осуждению и приводит их в Обетованную Землю вечной жизни на обновленной земле, когда Христос возвращается, чтобы завершить Царство, которое Он открыл в Своем первом пришествии. Подобно Христу, Моисей был пророком для своего народа. Моисей говорил израильтянам слова Божьи точно так же, как и Христос (Иоанна 17:8). Моисей предсказал, что Господь воздвигнет из народа другого пророка, подобного ему (Второзаконие 18:15).Иисус и ранняя церковь учили и верили, что Моисей говорил об Иисусе, когда писал эти слова (ср. Ин. 5:46, Деян. 3:22, 7:37). Во многих отношениях жизнь Моисея предшествовала жизни Христа. Таким образом, мы можем мельком увидеть, как Бог осуществлял Свой план искупления в жизнях верных людей на протяжении всей истории человечества. Это дает нам надежду, что, как Бог спас Свой народ и дал ему покой через действия Моисея, так и Бог спасет нас и даст нам вечный субботний покой во Христе, как сейчас, так и в будущей жизни.

    Наконец, интересно отметить, что, хотя Моисей ни разу не ступал в Землю Обетованную при жизни, ему была предоставлена ​​возможность войти в Землю Обетованную после его смерти. На горе преображения, когда Иисус дал Своим ученикам вкусить всей Своей славы, Его сопровождали два ветхозаветных персонажа, Моисей и Илия, которые представляли Закон и Пророков. Моисей в этот день переживает истинный субботний покой во Христе, который однажды разделят все христиане (Евреям 4:9).

    Пророк Моисей, «Господь знал лицом к лицу» – Литература – ​​Ресурсы

    Моисей-пророк, «Господь знал лицом к лицу»

    Священные книги Ветхого Завета, автор Моисей : Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие

    » Но с тех пор не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею, которого Господь знал лицом к лицу, во всех знамениях и чудесах, которые послал его Господь совершить в земле Египетской пред фараоном, пред всеми слугами и во всей земле его, и при всей той могущественной силе и при всем великом ужасе, который произвел Моисей в глазах весь Израиль » (Второзаконие 34:10-12).

    Моисей, Пророк, родился в колене левитов израильского народа. Его отцом был Амрам, а матерью — Иохаведа. Моисей вырос во времена беспорядков, когда израильтяне находились в рабстве и рабстве у грозного египетского народа. За годы сурового рабства израильтяне потеряли расположение Бога, забыли свое происхождение, приняли общие религиозные верования и поклонение Богу и с подозрением относились ко всему непривычному. Именно в такую ​​эпоху смиренный и сопротивляющийся лидер по имени Моисей был предназначен для величия.

    Господь Бог явился Моисею в пустыне в виде горящего куста, который не сгорел, и говорил непосредственно с Моисеем, говоря:

    « Я Бог отца твоего — Бог Авраама, Бог Исаака , и Бог Иакова » (Исход 3:6).

    Таким образом, Моисей соприкоснулся с опытом крайнего страха; как он боялся смотреть на Бога. Согласно традиционным верованиям того времени, смотреть на Божество было фатально, так как это означало недвусмысленную смерть.« Лица Моего не увидишь, ибо никто не увидит Меня и не останется в живых » (Исход 33:20).

    Моисей не стремился быть лидером, поскольку он был далек от того, чтобы немедленно поступить так, как Бог просил его вывести израильтян из Египта через Синайские пустыни в Ханаан, Землю Обетованную. Изначально Моисею не хватало амбиций и решимости. Он не верил, что его могут избрать на руководящую роль, чтобы евреи последовали за ним; он и не желал такой роли; кроме того, неизвестно, проявлял ли Моисей в молодости какой-либо особый интерес к религиозным вопросам.

    Однако Бог избрал Моисея, наделив его знаками Божественной силы, передав ему Десять Заповедей, из которых был выведен Израильский Закон, названный учеными «Моисеевым Законом». Кроме того, Бог Всемогущий дал Моисею Божественное наставление и явился ему в Шатре Встречи, чтобы дать совет или выслушать молитвы. Таким образом, Бог сформировал Моисея для величия; как ясно, величие не было его честолюбием; не была и сильная вера его активом. Но Моисей был верен своему народу и защищал его в несправедливых ситуациях, что видно из двух описанных в Библии инцидентов: один был, когда он стал свидетелем того, как египтянин избил еврея, а другой, когда он вмешался в драку между двумя израильтянами.Воспитанный в богатстве, образовании и досуге египетского правящего класса, он не учился защищать беспомощных; скорее это был его дар, который Бог откроет Моисею в первостепенной степени в Свое время.

    Бог создал лидера в Моисее и сформировал единство внутри народа в пустыне. Моисей оказался лидером определенной нетерпимости к несправедливости; и все же поставил бы свой народ перед собой. Моисей учил израильтян заботиться о себе. Вместо того, чтобы оставить власть и славу себе, он назначил семьдесят старейшин и попросил Господа назначить следующего лидера израильского народа.Можно предположить, что назначение на руководство могло быть результатом способностей, а не религиозного рвения; поскольку лидер не происходил из священства Ааронова.

    Однако, несмотря на все великие и вдохновляющие достижения Моисея, ему не разрешили войти в землю обетованную Ханаана. Моисей никогда не переходил берега реки Иордан, чтобы войти в землю, текущую молоком и медом. Для человека, который благодаря Божественному вмешательству мог предсказать эпидемии, разделить Красное море, стать свидетелем дождя манны с Небес, передать Десять Заповедей с горы Синай и превратить рабов в нацию, преданную Богу и Закону, Моисею по-прежнему было отказано. землю обетованную из-за единичного приступа неповиновения.

    Вместо того, чтобы сказать скале, чтобы она произвела воду для жаждущего израильского народа в пустыне, Моисей дважды ударил по скале. Последствия были тяжелыми и ужасными.

    » И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтобы освятить Меня в глазах сынов Израилевых, поэтому вы не должны вводить это собрание в землю, которую Я дал им ‘» (Числа 20:12).

    При смерти Моисей снова просил Господа позволить ему войти в землю обетованную Ханаана.Однако Бог отказал в этом.

    » Я прошу, позвольте мне перейти и увидеть добрую землю за Иорданом, эти прекрасные горы и Ливан». Но Господь разгневался на меня за тебя и не хотел слушать меня. И сказал мне Господь: довольно об этом! с запада, с севера, с юга и с востока, взгляни на него очами твоими, ибо тебе не перейти Иордан сей » (Второзаконие 3:25-27).

    Моисей знал Господа лицом к лицу, держал в руках Десять Заповедей, написанных перстом Божиим, и был погребен самим Господом. По божественному вдохновению пророк Моисей написал пять книг: первая книга Моисея — Бытие, вторая книга Моисея — Исход, третья книга Моисея — Левит, четвертая книга Моисея — Числа и пятая книга Моисея — Второзаконие. .

    Genesis
    Генез Создание мира, первый завет с Адамом и Евой, наводнением и потомками Авраама
    Exodus Escape из Египта, десять заповедей
    Leviticus Святость и Поклонение
    Числа Перепись населения, шпионы, входящие в Ханаан, Валаам и Иисус Навин берут на себя руководство от Моисея и готовят израильтян к входу в Ханаан Ханаана

    Закон, установленный Моисеем через Бога, стал известен как Моисеев закон.Моисей упоминается в Новом Завете больше, чем любой другой ветхозаветный пророк, Преображение Господа Иисуса Христа, разговаривающего с Моисеем и Илией, записано в трех новозаветных Святых Евангелиях.

    Хотя единственное проявление непослушания Моисея помешало ему войти в Землю Обетованную, его величие намного перевесило его наказание; как это, должно быть, было задумано Богом. Вождь по Божьему замыслу, законодатель по Божьей воле и грешник, показанный своей человеческой слабостью, о которой стало известно перед народом, которым он руководил, Моисей был стойким до конца, и его любовь к Богу никогда не ослабевала.

    «Ни вера, ни любовь, ни надежда, ни терпение одного дня; но претерпевший до конца спасется…» Св. Климент Александрийский (ок. 195 г. ).

    Моисей говорил с Богом лицом к лицу, и Бог лично знал Моисея. Хотя наказание Моисея состояло в том, чтобы не войти в Землю Обетованную, возможно, с Богом, Моисей исполнил ее задолго до того, как смог ее достичь.

    Епископ Юсеф
    Епископ, Коптская православная епархия юга США

    Почему Бог решил передать Свое послание Моисею через горящий куст и какое значение это имело? – Эрин Сегерс

    В книге Исход было много интересных тем на выбор, пока я искал, о чем написать в блоге.Есть множество историй и событий, которые происходят от начала до конца, и некоторые из них до сих пор хорошо известны во всем мире. Несколько раз я ловил себя на том, что прерываю чтение, чтобы задаться вопросом о значении того, что я только что прочитал. Я наткнулся на определенный момент в начале Исхода в 3:2. Написано: «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. Он взглянул, и вот, куст горит, но не сгорает». Главный герой (Бог) продолжает говорить, что Он услышал крик израильтян о помощи и пришел, чтобы избавить их от египтян.Прочитав все это, я начал задаваться вопросом, почему Бог пришел к Моисею через горящий куст. Почему не что-то другое? Почему было так важно, что Он явился Моисею, поджег куст, но не дал огню поглотить куст. Поэтому я провел небольшое исследование.

    Я решил разобраться в важности Неопалимой купины. При чтении https://bible.org/seriespage/burning-bush-exodus-31-15, он сообщил мне, что сожжение Богом куста было знаком конца египетского правления, и это ознаменовало начало участие главного героя в мировых делах будущего. http://biblehub.com/exodus/3-2.htm дал мне перекрестную ссылку из 2 Фессалоникийцам 1:7. В нем говорится: «и помогите вам, огорченным, а также и нам. Это произойдет, когда Господь Иисус явится с неба в пылающем огне со своими могущественными ангелами».

    Исследования привели меня не только к важности горящего куста, но и к символике, которую Бог создал этим актом. http://www.enduringword.com/commentaries/0203.htm предположил, что, возможно, куст был символом Израиля и/или народа Божьего.Я думаю, что если смотреть на это в этом смысле, то его можно рассматривать как горящий куст, представляющий жестокое порабощение народа Израиля, но случай с огнем, не поглотившим куст, может представлять будущие планы Бога относительно их свободы для Египта. Поскольку куст был подожжен, он должен был сгореть дотла, но у Бога были другие планы на куст, точно так же, как у Него были другие планы на Свой народ.

    Так какое же значение имел этот горящий куст? Почему Бог использовал куст, а не какое-то другое чудо? http://христианство.stackexchange.com/questions/2651/what-is-the-significance-of-the-burning-bush говорит, что образ горящего куста показывает Божий гнев и милость к человечеству. Может быть, Бог хотел показать Моисею, что Ему действительно все под силу. Или он, возможно, просто использовал куст, потому что это было единственное, что было видно и поблизости в тот момент времени.

     

    Мои исследования пошли еще глубже, и я нашел статью по адресу http://www.sacred-texts.com/bib/cmt/clarke/exo003.htm , в котором говорится о том, как некоторые люди считают, что использование горящего куста связано с зороастрийской системой поклонения огню и действиями. Далее также говорится, что другие считают это символом не только пленения израильтян, но и символом состояния Церкви и всех последователей Христа. Во времена, когда впервые возникло христианство, многие сомневались и восставали против желаний главного героя, согрешая. Таким образом, горящий куст, который Бог являлся Моисею, мог быть отражением того, как действовал Его народ.Сгорание их душ, когда они согрешили, было подобно сожжению куста. На самом деле куст не был сожжен огнем, что привело к вере в то, что это было Божьим пророчеством о воскресении. http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/exodus-3-2.html говорит, что некоторые считают, что это символ благодати Христа, пребывающей среди них, пока они под искушением и развращением и слабы и беспомощны. Огонь олицетворяет искушение, а куст, не сгорающий в огне, олицетворяет Божью благодать и прощение.

    После моих исследований я должен был рассмотреть все возможности. Никто не знает, использовал ли Бог куст как символ будущего, или Он использовал его, потому что это был ближайший объект. Я думаю, что Бог использовал горящий куст как символ своих будущих планов по спасению израильтян из Египта. Он появился из куста, чтобы назначить Моисея спасителем Своего народа, так почему бы Богу не использовать куст в связи со Своими планами? Я также думаю, что символ несгоревшего куста представляет Божий план по освобождению израильского народа от рабства.С другой стороны, я также думаю, что если посмотреть на это с точки зрения сегодняшнего мира, я бы согласился с тем, что я нашел на http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible. /исход-3-2.html. Огненный куст мог быть символом зла, способного поглотить человека, но с Богом люди не будут поглощены злом в современном мире.

     

    Нравится:

    Нравится Загрузка…

    Родственные

    Божьи люди не впечатляют.Просто взгляните на генеалогическое древо Моисея.

    Библия, безусловно, самая честная книга в истории. Его ничем не ограниченная и жестокая откровенность о невыразительной природе богоизбранного народа, даже его авторов-людей, свидетельствует о его подлинности.

    Евангелие ярко подчеркивает этот момент.

    Иисус, Богочеловек, вошел в человеческую историю, прожил безгрешную жизнь, умер грешной смертью и воскрес, чтобы неправедный, невзрачный избранный народ примирился с Богом. Если Божьи люди верят, что они были спасены по благодати через веру, что они ничего не внесли в свое спасение, кроме греха, из-за которого искупление стало необходимым, то почему они часто испытывают такие трудности, веря, что Бог может использовать их для выполнения Своей работы Царства? ?

    Невпечатляющий Моисей

    Часто Божьи люди чувствуют недостаток способностей, как будто Бог выбирает действовать только через тех, у кого есть какие-то врожденные и впечатляющие способности.

    Моисей боролся именно с этим.

    Тот самый Моисей, которого Бог использовал, чтобы избавить Израиль от гнета фараона, был самонадеянным невпечатляющим человеком, который считал, что не может выполнить Божью миссию. Пример Моисея помогает подчеркнуть невыразительную природу избранного Богом народа и его выбора использовать их в любом случае.

    Ближе к началу Исхода, вскоре после того, как Бог поручил Моисею, родословная кажется неуместной. Но генеалогия, найденная в Исход 6:14–25, служит важной цели в повествовании об исходе и более широкой богословской цели для Божьего народа.К сожалению, у нас есть склонность читать родословные поспешно или вообще их пропускать. Однако генеалогии предлагают Божьему народу важную информацию, и Исход 6 не является исключением.

    Подобно обрамлению произведения искусства, литературное обрамление дополняет и подчеркивает содержание, находящееся в пределах его границ. Моисей, ведомый Святым Духом, выстраивает этот особый каркас, чтобы народ Божий лучше понял значение генеалогии для истории исхода.

    То, что записано непосредственно перед (Пример.6:10–12) и после (Исх. 6:28–30) происходит одно и то же. Хотя в последнем формулировка сжата, важно отметить, что это не отдельные случаи, когда Бог повелевает Моисею и Аарону поговорить с фараоном. Это одно и то же событие, записанное дважды, один раз до и один раз после генеалогии.

    Эта генеалогия служит важной цели в повествовании об исходе и более широкой богословской цели для Божьего народа.

    Эта особая структура книжного держателя кратко описывает повеление Бога Моисею и немедленный отказ Моисея.Моисей считает, что он не может сделать то, что повелел Бог. Дело не в том, что Моисей противится тому, что планирует сделать Бог; он против , которого Бог планирует использовать для этого.

    Моисей описывает себя как человека с «необрезанными губами». Ведутся споры о том, что именно это означает, но все согласны с тем, что у Моисея были или, по крайней мере, он считал, что у него проблемы с речью. Это могло быть заикание или просто боязнь публичных выступлений. Несмотря на это, ясно, что Моисей считал себя неспособным исполнить то, что повелел Бог.

    Это преднамеренное построение генеалогии раскрывает суть самой генеалогии. Бог повелел Моисею записать это, чтобы подчеркнуть, что Моисей был обычным, не впечатляющим человеком.

    Бог не исправляет Моисея

    Мы могли бы ожидать, что Бог ответит примерно так: «Моисей, не будь так строг к себе. Ты можешь сделать это!» Однако происходит обратное. Бог повелевает Моисею записать свою родословную для всеобщего прочтения. Как если бы Бог вместо того, чтобы ободрить Моисея, повышая его самооценку, сказал: «Ты думаешь, ты не впечатляешь? Вы не представляете, насколько вы не впечатлительны.Позволь мне показать тебе.»

    На древнем Ближнем Востоке статус и репутация в первую очередь определялись родословной, и это не сулило Моисею ничего хорошего. Вот лишь некоторые из отрывочных послужных списков его родственников:

    • У Рувима был половой акт с наложницей его отца (Быт. 35:22).
    • Симеон и Левий разгневались и убили всех мужчин в городе, чтобы отомстить за изнасилование своей сестры (Быт. 34).
    • Корей восстал против Моисея и Аарона и был поглощен землей (Числ.16).
    • Амрам (отец Моисея) женился на своей тете (Исх. 6:20).

    Кроме того, 40 лет назад Моисей сам убил египтянина и был вынужден спасаться бегством.

    С моральной точки зрения родословная не впечатляет. В сочетании с отсутствием у Моисея способности говорить, кажется странным, что Бог избрал Моисея своим рупором. Тем не менее, это именно то, что он делает. Не упускайте из виду язык сразу после генеалогии:

    Это Аарон и Моисей, которым Господь сказал: «Выведите народ Израиля из земли Египетской по ополчениям их.Это они говорили фараону, царю Египта, о выводе из Египта народа израильского, этого Моисея и этого Аарона. (Исх. 6:26–27).

    Кажется, смысл генеалогии в том, чтобы показать, насколько невпечатляющими являются богоизбранные люди.

    Мы все невпечатляющие

    Тем не менее, Бог избавляет Израиль от руки фараона, используя невыразительного Моисея. Этот тип действия не несвойственен Богу; он выбирает исключительно ничем не примечательных людей для работы в своем царстве.У него нет других людей, которых можно было бы использовать. Павел правильно считал себя слабым, но знал, что Бог демонстрирует его силу, используя слабых людей (2 Кор. 12:10).

    Мы не более способны к успеху в служении благодаря нашим способностям, чем мы праведны благодаря нашим действиям.

    Церковь не разделяет конкретных заповедей Моисею и Аарону, но всем Божьим людям заповедано подготавливать учеников (Мф. 28:18–20). И все же мы часто чувствуем себя плохо подготовленными. Тем не менее, мы должны верить, что Бог обеспечит для нас тем, что Он повелел из нас.Обычно люди понимают Евангелие правильно, но не верят в его последствия, а именно в то, что Бог решил действовать в простых людях и через них для выполнения Своей необычной работы. Бог не спрашивает, способны ли мы; он просит нас идти и выполнять его работу в Царстве — заботиться об обездоленных, искать справедливости, смиренно и смело рассказывать заблудшим людям благую весть об Иисусе.

    Возможно, мы не впечатляем, но если мы во Христе, то наш успех основывается не на наших способностях, а на Его верности. Мы не более способны к успеху в служении из-за наших способностей, чем мы праведны из-за наших поступков.Наш любящий Отец не только спасает нас от греха, но и снаряжает для выполнения Его миссии.

    Десять казней и предательство: как Моисей освободил израильтян

    National Geographic исследует известных библейских персонажей в нашей продолжающейся серии Люди в Библии, в рамках нашего освещения истории Библии и поиска священных текстов.

    Жизнь Моисея определялась чудесами. С самого рождения за пророком последовали деяния Божьи, которые привели Моисея к тому, чтобы он стал спасителем порабощенного еврейского народа.

    В начале Книги Исхода над Египтом восстал новый царь, озабоченный тем, что потомков Иакова становится слишком много (Исход 1:8-9). Он насильно призвал их в рабство и приказал им построить «города снабжения, Пифом и Рамсес, для фараона».

    Когда евреи продолжали размножаться, фараон приказал еще более суровые меры: каждого новорожденного младенца мужского пола следует топить в реке (Исх. 1:22). Примерно в это же время у молодой пары из колена Левия, Амрама и Иохаведы, родился ребенок.Чтобы спасти его от египтян, они пустили младенца по реке в корзине из папируса, обмазанной битумом и смолой (Исход 2:3).

    Узнайте, кто на самом деле построил пирамиды Гизы.

    В конце концов, дочь фараона нашла корзину. Ее охватила жалость, и она удочерила ребенка. Таким образом, Моисей вырос при дворе фараона, но никогда не терял сильного чувства родства с еврейскими рабами. Когда он увидел, как надзиратель-египтянин избивает одного из израильских рабочих, он убил египтянина и похоронил его (Исход 2:12).Весть об этом поступке достигла ушей фараона, вынудив Моисея бежать в Синайскую пустыню. В конце концов он добрался до колодца в Мидиане (район недалеко от залива Акаба), где встретил группу молодых девушек, которых преследовали пастухи. Моисей спас их и был приглашен на обед к отцу девочек, священнику по имени Иофор. Моисей остался с Иофором и женился на одной из его дочерей, Сепфоре.

    Тогда Господь сказал Моисею: «Теперь ты увидишь, что Я сделаю с фараоном: из-за моей крепкой руки он отпустит их; благодаря моей могучей руке он изгонит их из своей страны.

    На Синае Моисей впервые встретился с Богом в виде горящего куста. «Я увидел бедствие народа Моего в Египте», — воззвал к нему голос Божий (Исход 3:7). Затем Бог поручил Моисею вывести израильтян из рабства и привести их в Землю Обетованную. Он также сказал ему использовать своего брата Аарона в качестве своего представителя, потому что «он может свободно говорить» (Исход 4:14).

    Моисей и Аарон послушно отправились в Египет, где попросили аудиенции у фараона.К сожалению, их просьбы об освобождении еврейских рабов остались без внимания. Чтобы наказать фараона, Бог послал серию казней, чтобы сломить волю фараона. Река Нил превратилась в кровь. Тысячи лягушек покрывали землю, вскоре за ними последовали комары и мухи. Град опустошил поля и уничтожил урожай; саранча поглотила все, что осталось. Затем земля погрузилась во тьму.

    Узнайте больше о печально известных эпидемиях чумы на протяжении всей истории.

    Но только десятая казнь окончательно сломила сопротивление фараона.В ту ночь были убиты первенцы в каждой египетской семье.

    Фараон наконец смягчился. «Возьмите мелкий и крупный скот ваш, — сказал он Моисею и Аарону, — и уходите» (Исход 12:32). Ликуя, Моисей вывел израильтян из Египта, но фараон попытался устроить засаду евреям возле «Тростникового моря». Моисей раскинул руки, и сильный восточный ветер проложил путь сквозь воды. Как только колесницы фараона попытались броситься за ними, воды возвратились, и армия фараона потонула.

    Затем Моисей повел свой народ на Синай по пути в Землю Обетованную.

    Предоставлено National Geographic Books

    Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

    Записи в этой серии были адаптированы из книги Кто есть кто в Библии: незабываемые люди и вечные истории от Бытия до Откровения , опубликованной National Geographic Books.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.