Что идет в цезарь: Салат Цезарь с хрустящими сухариками

Что значит «отдать кесарю»? — Избыточная демократия

Иисус многому научил в Своем земном служении. Он учил многим трудным вещам, и многие вещи все еще обсуждаются по сей день. Вот одно из таких учений из Матфея 22 (также есть в Марка 12 и Луки 20):

Затем фарисеи пошли и замышляли, как запутать его в его словах. И они послали к нему своих учеников вместе с иродианами, говоря: «Учитель, мы знаем, что ты правдив и правдиво учишь пути Бога, и тебя не волнует чье-то мнение, потому что ты не подчиняешься внешности.Тогда расскажи нам, что ты думаешь. Законно ли платить налоги Цезарю или нет? Но Иисус, осознавая их злобу, сказал: «Зачем подвергать меня испытанию, лицемеры? Покажи мне монету в счет налога ». И принесли ему динарий. И Иисус сказал им: «Чье это изображение и надпись?» Они сказали: «Цезарь». Тогда он сказал им: «Итак отдавайте кесарю кесарево, а Богу — Богу». Когда они услышали это, они удивились. И они оставили его и ушли.

Самая известная фраза, используемая сегодня, взята из перевода короля Якова: «Тогда говорит им: итак отдавайте кесарю кесарево; и Богу то, что принадлежит Богу.

Я слышал различные сложные способы интерпретации подобного учения. Некоторые из них касаются прежде всего исторического спора — интерпретации политического авторитета Цезаря в регионе, интерпретации того, освобождает ли уплата дани Цезарю их от уплаты дани в храме и так далее.

Но еще одна, более серьезная задача состоит в том, чтобы понять, что означает компонент «воздайте Богу» — в конечном счете, наша верность как последователей Христа — это Богу, со всей верой, любовью и послушанием, причитающимся Ему.Многие христиане на протяжении веков сталкивались с серьезными и непреходящими проблемами, связанными с масштабами послушания земной власти, когда эта власть сталкивается с обязательствами перед Христом, в первую очередь мучениками. Однажды я услышал хитроумное толкование: как лицо Цезаря отпечатано на монете, так и лицо Бога отпечатано на человеке imago Dei , и именно поэтому мы принадлежим Ему.

Наконец, более тонкая интерпретация, и я считаю, что это лучший ответ, признает ясность ответа Иисуса: обязанность человека — это не «или-или», а гармоничное и непрерывное обязательство подчиняться обоим сразу.В этом блестящий ответ Иисуса и признание того, что выбор фарисеев «либо / или» был ложным. Ответ Иисуса — не лучший способ разделить «или / или»; это вместо этого умный превращение вопроса в оба / и. Хотя Он определяет различие, это различие не является неразрешимым. (Стоит подчеркнуть, что не все согласны с этой интерпретацией — в конце концов, это трудное учение!)

Иногда вопросы совести в добросовестном послушании Христу часто определяют объем обязательств перед земными властями, когда двое не могут быть примирены друг с другом — но, несомненно, не в этом суть этого отрывка, в котором Иисус объясняет, что уплата налогов кесарю не противоречит велению земного или небесного царства.

Это длинный конец для этого блога. Но это подведение итогов недавнего заключения Шестого округа, вынесенного комиссией, состоящей из судей Джеффа Саттона, Джона Налбандяна и Дэвида Маккига. У профессора Джоша Блэкмана есть выдержка об ограничениях на религиозные собрания в связи с пандемией коронавируса:

Баланс труднее, когда дело касается личных услуг. Пособие на службу проезда в это воскресенье снижает некоторый вред прихожанам и церкви.Ввиду быстрых темпов этого судебного разбирательства и отсутствия дополнительной информации со стороны окружного суда, будь то в плане установления фактов или нет, мы склонны не распространять судебный запрет на личные услуги на этом этапе. точка. Мы понимаем, что этого не хватает всего, о чем Церковь просила, и многого из того, чего она хочет. Но это все, что мы можем делать по прошествии 24 часов, которые истцы предоставили нам по этому делу. В ближайшем будущем мы призываем окружной суд уделить первоочередное внимание разрешению претензий ввиду приближающейся даты 20 мая, а губернатора и истцов — рассмотреть приемлемые альтернативы.Широта запрета на религиозные службы, а также убежище для множества светских исключений должны заставить задуматься всех, кто ценит свободу вероисповедания. Но не всегда легко решить, что кесарево, а что — от Бога — и это, безусловно, верно в контексте пандемии.

Профессор Блэкман подчеркивает последнее предложение своим блеском: «В последнем предложении было тонкое, но действенное упоминание религии».

Может быть, тонко и эффективно, но, я думаю, совершенно неверно — по крайней мере, с библейской точки зрения.

Во-первых, мнение превращает то, что является христианским мандатом, в судебное рисование линий. У христианина есть обязательства перед Богом и человеком. Я сомневаюсь, что подобное упражнение было бы уместно, скажем, в любом другом случае с нехристианами — можете ли вы представить себе случай, когда судья пытается выяснить, что принадлежит Богу тем, кто не верит в Него? Должны ли судьи проводить эти различия?

Во-вторых, это мнение превращает вопрос о гармонизации небесной и земной власти в вопрос о различиях между ними двумя.Опять же, на поверхностном уровне, Иисус в Своем ответе предлагает различие между ними; но его ответ имеет смысл, я думаю, только в том, что он превращает или / или в оба / и.

В-третьих, в заключении используется фраза: по умолчанию, как говорит профессор Марк ДеГиролами, «полномочные полномочия» государства, а затем спрашивается, освобождены ли христиане от этих полномочий. Как отмечалось выше, разумеется, не в этом контексте того вопроса об Иисусе.

Я мало могу сказать о достоинствах этого решения — о балансировании существующих ограничений на собрания (включая религиозные собрания) во время пандемии, о соответствующем объеме исполнительной власти и т.п.У других есть что сказать.

Люди могут использовать фразу Иисуса, Шекспира или Томаса Джефферсона для продвижения определенной линии рассуждений, даже если это не то, что автор или оратор имел в виду в данном контексте. Но я думаю, что для христианина такие фразы, взятые из Священного Писания, следует рассматривать скептически. На мой взгляд, они не обязательно являются подходящими толкованиями Евангелия — независимо от того, согласен ли кто-то даже с моими толкованиями выше или нет. Действительно, здесь суд переворачивает многие принципы Евангелия, которые Христос возлагает на Своих последователей.И, на мой взгляд, решение использовать такую ​​фразу для такой цели — разочаровывающее решение, когда она скорее сбивает с толку, чем освещает рамки христианского долга.

Этот пост был обновлен для ясности.

ОБНОВЛЕНИЕ: этот пост вызвал отличную реакцию со стороны друзей — согласие и несогласие по поводу отрывка, обсуждение основных моментов учения Иисуса, вопросы о Павлине или августинских интерпретациях христианских обязательств перед властью в случаях непослушания и наказания , и так далее.Я думаю, все это говорит о том, что это вопросы огромной важности для христианской веры. Но, я думаю, они не очень подходят для судебного рисования…. Опять же, может быть, это просто неудачная метафора, и я слишком много над ней думаю.

Библейский центр

Советы по поиску

1. Перейти непосредственно к главе или стиху, просто введя их в поле. Попробуйте любое сокращение, вплоть до одной буквы … например, попробуйте j3 или h21 или R7 niv или mt9 KJV .

2. Комбинируйте ключевые слова, книги и главы по желанию … например, попробуйте Acts 27 отправить .

3. Используйте кавычки для поиска определенной фразы. «Бог в начале» возвращает только точные совпадения в этом порядке слов.

4. Используйте знак минус, чтобы пропускать записи с определенным словом. Попробуйте апостол Павел -epistles

5.Используйте NT или OT для конкретного завещания.

6. Объединяйте книги и / или главы с ключевыми словами. Пример: eph 3 вера .

7. Сузьте область поиска, включив любой из следующих разделов: Закон , История , Пророки , Поэзия , Евангелия , Деяния , Послания , Откровение .

8.Как только вы выполните поиск, вам будет предложено больше вариантов, таких как Strong’s , Topical , OT и NT .

Инструменты для изучения Библии

Библейский центр

Советы по поиску

1. Перейти непосредственно к главе или стиху, просто введя их в поле. Попробуйте любое сокращение, вплоть до одной буквы … например, попробуйте j3 или h21 или R7 niv или mt9 KJV .

2. Комбинируйте ключевые слова, книги и главы по желанию … например, попробуйте Acts 27 отправить .

3. Используйте кавычки для поиска определенной фразы. «Бог в начале» возвращает только точные совпадения в этом порядке слов.

4. Используйте знак минус, чтобы пропускать записи с определенным словом. Попробуйте апостол Павел -epistles

5.Используйте NT или OT для конкретного завещания.

6. Объединяйте книги и / или главы с ключевыми словами. Пример: eph 3 вера .

7. Сузьте область поиска, включив любой из следующих разделов: Закон , История , Пророки , Поэзия , Евангелия , Деяния , Послания , Откровение .

8.Как только вы выполните поиск, вам будет предложено больше вариантов, таких как Strong’s , Topical , OT и NT .

Инструменты для изучения Библии

Библейский центр

Советы по поиску

1. Перейти непосредственно к главе или стиху, просто введя их в поле. Попробуйте любое сокращение, вплоть до одной буквы … например, попробуйте j3 или h21 или R7 niv или mt9 KJV .

2. Комбинируйте ключевые слова, книги и главы по желанию … например, попробуйте Acts 27 отправить .

3. Используйте кавычки для поиска определенной фразы. «Бог в начале» возвращает только точные совпадения в этом порядке слов.

4. Используйте знак минус, чтобы пропускать записи с определенным словом. Попробуйте апостол Павел -epistles

5.Используйте NT или OT для конкретного завещания.

6. Объединяйте книги и / или главы с ключевыми словами. Пример: eph 3 вера .

7. Сузьте область поиска, включив любой из следующих разделов: Закон , История , Пророки , Поэзия , Евангелия , Деяния , Послания , Откровение .

8.Как только вы выполните поиск, вам будет предложено больше вариантов, таких как Strong’s , Topical , OT и NT .

Инструменты для изучения Библии

Render Unto Caesar: A Most Misunderstanding New Testament

[Адаптировано из лекции «Render Unto Caesar: A Most Misunderstanding New Testament Passage», представленной 13 марта 2010 года в Институте Людвига фон Мизеса.]

И.ВВЕДЕНИЕ

Христиане традиционно интерпретировали знаменитый отрывок «Итак отдавайте кесарю кесарю, а Богу — то, что принадлежит Богу», как означающий, что Иисус одобрял уплату налогов. Эта точка зрения была впервые изложена святым мучеником Иустином в главе XVII его Первой апологии, написавшей:

И везде мы охотнее, чем все люди, стараемся платить назначенным вами налоги, обычные и чрезвычайные, как нас учил Он; ибо в то время некоторые подошли к Нему и спросили Его, нельзя ли платить кесарю дань; Он ответил: «Скажи Мне, чье изображение изображено на монете?» Они сказали: «Цезарь».’

Этот отрывок кажется важным и хорошо известным раннехристианскому сообществу. Евангелия от Матфея, Марка и Луки почти дословно пересказывают этот «Эпизод Дани». Даже «Произнесение 100» из неканонического Евангелия от Фомы и фрагмент 2 «Ректо» из Евангелия Эгертона записывают эту сцену, хотя и с некоторыми отклонениями от Канона.

Но Своим загадочным ответом Иисус действительно имел в виду, чтобы Его последователи оказали финансовую поддержку (добровольно или невольно) Тиберию Цезарю — человеку, который в своей личной жизни был педофилом, сексуальным извращенцем и убийцей и который , как император, утверждал, что он бог, угнетал и порабощал миллионы людей, в том числе и Иисуса? Ответ, конечно же, таков: традиционная интерпретация эпизода «Дань», направленная на уплату налогов, просто неверна.Иисус никогда не хотел, чтобы Его ответ был истолкован как одобрение дани кесаря ​​или каких-либо налогов.

В этом эссе исследуются четыре аспекта Эпизода Дани: историческое окружение Эпизода; риторическая структура самого Эпизода; контекст сцены в Евангелиях; и, наконец, как Католическая Церковь поняла Эпизод Дани. Эти измерения указывают на один вывод: в эпизоде ​​«Дань» не стоит тезис о моральной обязательности уплаты налогов.

Целью этой статьи не является полное толкование эпизода «Дань». Скорее, это просто показать, что традиционная, ориентированная на налогообложение интерпретация эпизода «Дань» совершенно несостоятельна. Этот отрывок недвусмысленно не поддерживает утверждение о том, что Иисус считал морально обязательным платить налоги.

II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА: ПОДТВЕРЖДЕНИЕ НАЛОГОВОГО БУНТА

В 6 году нашей эры римские оккупанты Палестины обложили еврейский народ налогом при переписи населения.Дань не была встречена должным образом, и к 17 году нашей эры Тацит сообщает в Книге II.42 Анналов: «И провинции Сирии и Иудеи, измученные своим бременем, умоляли о сокращении дани». Вскоре последовало восстание налогов, возглавляемое Иудой Галилеем. Иуда Галилеянин учил, что «налогообложение не лучше, чем введение в рабство», и он и его последователи «неприкосновенно привязаны к свободе», признавая только Бога царем и правителем Израиля. Римляне десятилетиями жестоко боролись с восстанием.Два сына Иуды были распяты в 46 году нашей эры, а третий был одним из первых лидеров еврейского восстания 66 года нашей эры. Таким образом, выплата дани удобно заключала в себе более глубокий философский, политический и теологический вопрос: либо Бог и Его божественные законы были верховными, либо римский император и его языческие законы были верховными.

Это скрытое течение восстания против налогов распространилось по всей Иудее во время служения Иисуса. Все три синоптических Евангелия помещают этот эпизод сразу после триумфального въезда Иисуса в Иерусалим, когда толпы людей провозгласили Его царем, как св.Матфей говорит: «И когда он вошел в Иерусалим, весь город был потрясен и спросил: ‘Кто это?’ И толпа ответила: «Это Иисус пророк из Назарета в Галилее». Все трое согласны, что эта сцена происходит около празднования Пасхи, одного из самых святых еврейских праздников. Пасха знаменует освобождение израильтян Богом от египетского рабства, а также празднует божественное восстановление израильтян в землю Израиля, землю, тогда оккупированную римлянами.Еврейские паломники со всей Иудеи стекались в Иерусалим, чтобы выполнять свои периодические религиозные обязанности в храме.

Из-за большого количества паломников римский прокурор Иудеи Понтий Пилат также временно поселился в Иерусалиме вместе с множеством войск, чтобы подавить любое религиозное насилие. В своей работе Понтий Пилат: биография выдуманного человека Энн Роу описала Пилата как главного воина императора, главного магистрата, главу судебной системы и, прежде всего, главного сборщика налогов.В книге XXXVIII «О посольстве к Гаю» Филон изобразил Пилата «жестоким», «чрезвычайно разгневанным» и «человеком самых свирепых страстей», который имел «привычку оскорблять людей» и убивать их »без суда и следствия. «с« величайшей бесчеловечностью ». Всего за несколько лет до служения Иисуса образ Цезаря чуть не спровоцировал восстание в Иерусалиме, когда Пилат под покровом ночи тайно установил изображения императора на крепости Антонии, примыкающей к иудейскому храму; Еврейский закон запрещал как создание изображений, так и их размещение в святом городе Иерусалиме.Пилат предотвратил кровопролитие, только убрав изображения.

Короче говоря, Иерусалим был бы рассадником политического и религиозного рвения, и именно на этом фоне разворачивается Эпизод Дани.

III. РИТОРИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ТРИБУТНОГО ЭПИЗОДА

В Евангелии от Матфея говорится:

[15] Тогда фарисеи пошли, посоветовались между собой, как уловить его в его речи. [16] И они послали к нему своих учеников с иродианами, говоря: Учитель, мы знаем, что Ты истинный говорящий и на истине учишь пути Божьего.Ни о ком ты не заботишься, ибо ты не заботишься о людях. [17] Итак, скажи нам, что ты думаешь? Законно ли отдавать дань Цезарю? [18] Но Иисус, зная их беззаконие, сказал: Почему вы искушаете меня, лицемеры? [19] Покажите мне монету дани. И они предложили ему пенни [динарий по-латыни — динарий]. [20] И сказал им Иисус: чье это изображение и надпись? [21] Они говорят ему: Цезарь. Тогда он говорит им: итак отдайте кесарю кесарево; и Богу то, что принадлежит Богу.[22] Услышав это, они недоумевали и, оставив его, разошлись. Мэтт. 22: 15–22 (перевод Дуэ-Реймса).

A. ВОПРОС

Все три синоптических Евангелия открывают сцену с заговором с целью поймать Иисуса в ловушку. Те, кто задает вопросы, начинают с того, что у них на уме, ложной лести: «Учитель [или Учитель, или Раввин], мы знаем, что ты истинный оратор и в истине учишь пути Божьего». Как убедительно аргументирует Дэвид Оуэн-Болл в своей статье 1993 года «Раввинистическая риторика и отрывок о подношениях», это вступительное заявление также является вызовом раввинскому авторитету Иисуса; это галахический вопрос — вопрос религиозного права.Фарисеи считали, что только они были авторитетными толкователями еврейского закона. Обращаясь к власти Иисуса толковать закон Бога, вопрошающие достигают двух целей: (1) они заставляют Иисуса ответить на вопрос; если Иисус откажется, Он потеряет доверие как раввин у тех самых людей, которые только что провозгласили Его Царем; и (2) они заставляют Иисуса основывать этот ответ на Писании. Таким образом, они проверяют Его знание Священных Писаний и надеются дискредитировать Его, если Он не сможет избежать непреодолимого допроса prima facie.Как заявляет Оуэн-Болл, «авторы Евангелий описывают сцену, в которой вопрошающие Иисуса окружили его. Он испытывает искушение незаконно присвоить авторитет раввина, в то же время он вынужден отвечать в соответствии с веления Торы ».

Затем вопрошающие задают свой злобно блестящий вопрос: «Законно ли отдавать дань Цезарю или нет?» То есть законно ли согласно Торе платить римлянам налоги? В какой-то момент Иисус, должно быть, убедил Своих вопрошающих поверить в то, что Он выступил против дани; иначе Его вопрошающие не поставили бы вопрос в первую очередь.Как утверждает Джон Ховард Йодер в своей книге « Политика Иисуса: vicit Agnus noster »: «Трудно понять, как вопрос о денарии мог быть рассмотрен теми, кто считал его серьезной ловушкой, если только Иисус не отвергал его. римская оккупация воспринималась как должное, так что можно было ожидать, что он даст ответ, который позволил бы им осудить его «.

Если Иисус сказал, что платить дань законно, то Его сочли бы пособником римских оккупантов, и он оттолкнул бы людей, которые только что провозгласили Его царем.Если Иисус скажет, что дань незаконна, Он рискует быть заклейменным как политический преступник и навлечь на себя гнев Рима. При любом ответе кто-нибудь мог бы убить Его.

Иисус сразу узнает ловушку. Он разоблачает враждебность и лицемерие Своих допрашивающих и признает, что его вопрошающие заставляют Его вступить в временную битву иудео-римской политики.

Б. МОНЕТА

Однако вместо того, чтобы вмешиваться в политическую дискуссию, Иисус с любопытством просит показать монету дани.Необязательно, чтобы у Иисуса была монета, чтобы ответить на их вопрос. Он определенно мог ответить, не видя монеты. То, что Он просит показать монету, предполагает, что в самой монете есть что-то значимое.

В эпизоде ​​«Дань» вопрошающие производят динарий. Денарий составлял примерно 1/10 тройской унции (в то время около 3,9 грамма) серебра и примерно соответствовал дневной заработной плате простого рабочего. Денарий был удивительно стабильной валютой; Римские императоры не начинали с какой-либо энергией принижать его до Нерона.Рассматриваемый динарий был выпущен императором Тиберием, правление которого совпало со служением Иисуса. Там, где Август выпустил сотни динариев, Этельберт Штауфер в своей мастерской « Христос и Цезарь » сообщает, что Тиберий выпустил только три, из этих трех два относительно редки, а третий довольно распространен. Тиберий предпочел эту треть и выпускал ее со своего личного монетного двора в течение двадцати лет. Денарий действительно был собственностью императора: он использовал его для оплаты своих солдат, чиновников и поставщиков; на нем была имперская печать; она отличалась от медных монет, выпущенных римским сенатом, и это была также монета, которой подчиненные народы теоретически должны были платить дань.Тиберий даже объявил уголовным преступлением перенос любой монеты с его изображением в ванную комнату или публичный дом. Короче говоря, денарий был осязаемым представлением власти, богатства, обожествления и порабощения императора.

динариев Тиберия чеканили в Лугдунуме, современный Лион, в Галлии. Так, Дж. Спенсер Кеннард в хорошо составленной, но уже распродавшейся книге под названием «Воздайте Богу» утверждает, что денарий в Иудее, вероятно, был в ограниченном количестве. Единственными людьми, которые обычно совершали сделки с динарием в Иудее, были солдаты, римские чиновники и еврейские лидеры в сотрудничестве с Римом.Таким образом, примечательно, что Сам Иисус не владеет монетой. Быстрая попытка вопрошающих произвести монету по просьбе Иисуса подразумевает, что они обычно использовали ее, пользуясь финансовой щедростью римлян, в то время как Иисус этого не делал. Более того, Эпизод Дани происходит в Храме, и, предъявив монету, вопрошающие раскрывают свое религиозное лицемерие — они приносят потенциально нечестивый предмет, монету язычника, в священное пространство Храма.

Наконец, и Штауфер, и Кеннард подчеркивают, что монеты древнего мира были главным инструментом имперской пропаганды, продвигая программы и пропагандируя дела их эмитентов, в частности апофеоз императора.Как выразился Кеннард: «Для ознакомления народов империи с божеством императора монеты превзошли все другие средства массовой информации. Они ходили повсюду, и с ними обращались все. Их тонкий символизм пронизывал каждый дом». В то время как пропагандистская машина Тиберия не была столь плодовитой, как машина Августа, все динарии Тиберия провозглашали его божественность или его долг перед обожествленным Августом.

C. КОНТРОЛЬНЫЙ ВОПРОС И ЕГО ОТВЕТ

Увидев монету, Иисус задает встречный вопрос: «Чье это изображение и надпись?» Еще раз примечательно, что этот встречный вопрос и ответ на него не являются необходимыми для ответа на первоначальный вопрос о том, законно ли платить дань Цезарю.То, что Иисус задает встречный вопрос, предполагает, что он и его ответ имеют большое значение.

(1) Почему важен встречный вопрос?

Встречный вопрос важен по двум причинам.

Во-первых, Оуэн-Болл утверждает, что встречный вопрос следует модели формальной риторики, обычной в раввинской литературе первого века, в которой (1) посторонний задает раввину враждебный вопрос; (2) раввин отвечает встречным вопросом; (3) ответив на встречный вопрос, позиция постороннего становится уязвимой для нападок; и (4) раввин затем использует ответ на встречный вопрос, чтобы опровергнуть враждебный вопрос.Использование Иисусом этой риторической формы — один из способов утвердить Его авторитет как раввина, в отличие от современного юриста, который использует формальную юридическую риторику в зале суда. Более того, цель риторического обмена — в конечном итоге опровергнуть враждебный вопрос.

Во-вторых, поскольку враждебный вопрос был прямым вызовом авторитету Иисуса как раввина в вопросах права, его следователи ожидали встречного вопроса, основанного на Священных Писаниях, в частности, на Торе. Два слова, «изображение» и «надпись», в ответном вопросе отсылают к двум центральным положениям Торы, Первой (Второй) Заповеди и Шма.Они обеспечивают библейскую основу для этого вопроса закона.

Бог запрещает ложные изображения. Первая (Вторая) Заповедь запрещает поклонение кому-либо или чему-либо, кроме Бога, а также запрещает создание любого изображения ложного бога для поклонения: «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из земли. дом рабства. Не будешь иметь предо мной чужих богов. Не делай себе кумира, ни изображения [изображения] какой-либо вещи… ». Бог требует исключительной преданности Своего народа.Использование Иисусом слова «образ» в ответном вопросе напоминает Его вопрошающим о требовании Первой (Второй) Заповеди в первую очередь поклоняться Богу и связанном с этим запрете на создание образов ложных богов.

Шема требует поклонения только Богу. Использование Иисусом слова «надпись» отсылает к Шма. Шма — это еврейская молитва, основанная на Второзаконии 6: 4–9, 11: 13–21 и Числа 15: 37–41, и это самая важная молитва, которую может произнести набожный еврей. Он начинается со слов «Шема Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эхад», что можно перевести как «Слушай, Израиль, Господь наш Бог — Господь один.«Эта первая строка подчеркивает поклонение Израиля Богу в ущерб всем другим богам. Затем Шма приказывает человеку любить Бога всем своим сердцем, всей душой и всей силой. Шма также требует, чтобы прихожане соблюдали слова Шма в их сердцах, чтобы наставлять своих детей в них, связывать их на руках и на лбу, и чтобы они были заметными начертаниями на косяках дверей и воротах своих городов. Наблюдательные евреи буквально воспринимают повеление связать слова на своих руках и на лбу и носить тфилин, маленькие кожаные футляры, содержащие пергамент, на которых начертаны определенные отрывки из Торы.Слова Шма должны были быть метафорически начертаны в сердцах, умах и душах благочестивых евреев и физически начерчены на пергаменте в тфилине, на дверных косяках и на городских воротах. Св. Матфей и св. Марк оба рассказывают, как Иисус цитирует Шму в той же главе, всего через несколько стихов после Эпизода Дани. Эта близость еще больше усиливает упоминание Шма в эпизоде ​​Дани. Наконец, примечательно, что когда сатана искушает Иисуса, предлагая Ему все царства [римского] мира в обмен на Его поклонение, Иисус упрекает сатану, цитируя Шма.Короче говоря, Иисус имеет в виду привлечь внимание к Шма, используя слово «надпись» в ответном вопросе как обращение к авторитетным писаниям с просьбой дать ответ.

(2) Почему важен ответ на встречный вопрос?

Ответ на встречный вопрос важен по двум причинам.

Во-первых, хотя словесный ответ на встречный вопрос о том, чье изображение и надпись на монете — слабый, «Цезарь», реальное изображение и надпись гораздо более показательны.На лицевой стороне денария изображен профилированный бюст Тиберия, увенчанный лаврами победы и божественности. Даже современный зритель сразу узнает, что человек, изображенный на монете, — римский император. Вокруг Тиберия обведена аббревиатура «TI CAESAR DIVI AUG F AUGUSTUS», что означает «Tiberius Caesar Divi August Fili Augustus», что, в свою очередь, переводится как «Тиберий Цезарь, Досточтимый Сын Бога, Август».

На лицевой стороне изображена римская богиня мира Пакс, а вокруг нее находится аббревиатура «Pontif Maxim», что означает «Pontifex Maximus», что, в свою очередь, означает «Первосвященник».«

Монета из серии «Дань» — прекрасный образец римской пропаганды. Он навязывает культ поклонения императору и утверждает верховную власть Цезаря всем, кто с ним взаимодействует.

В самом ироничном отрывке во всей Библии все три синоптических Евангелия изображают Сына Божьего и Первосвященника мира, недавно провозглашенного Его народом Царем, держащего крошечную серебряную монету царя, который утверждает, что быть сыном бога и первосвященником римского мира.

Вторая причина, по которой ответ важен, заключается в том, что, следуя образцу раввинской риторики, ответ подвергает нападкам позицию враждебных вопрошающих.Снова примечательно, что ответ следователей на встречный вопрос Иисуса об изображении и надписи на монете не имеет большого отношения к их первоначальному вопросу о том, правомерно ли платить дань. Иисус определенно мог ответить на их первоначальный вопрос без их ответа на Его встречный вопрос. Но риторическая функция ответа на встречный вопрос состоит в том, чтобы продемонстрировать уязвимость позиции оппонента и использовать этот ответ для опровержения первоначального враждебного вопроса оппонента.

D. Опровержение путем предоставления Богу

В эпизоде ​​«Дань» он отвечает на исходный вопрос только после того, как был задан встречный вопрос и был дан ответ. Иисус говорит Своим следователям: «Итак отдавайте кесарю кесарево, а Богу — Богу». Этот ответ вызывает вопрос о том, что по закону принадлежит Богу, а что по закону кесарю.

В еврейской традиции все по праву принадлежало Богу.Используя слова «изображение и надпись», Иисус уже напомнил Своим допрашивающим, что Богу была дана исключительная преданность, полная любовь и поклонение. Точно так же все экономически принадлежало Богу. Например, физическая земля Израиля была Божьей, как Он наставлял в Левите 25:23: «Земля [Израиля] не должна продаваться навечно, ибо земля моя, а вы [израильтяне] — всего лишь пришельцы, которые стали моими арендаторами «. Кроме того, еврейский народ должен был посвятить Богу первые плоды, первую порцию урожая и первенцев любого животного.Дав Богу первые плоды, еврейский народ признал, что все хорошее исходит от Бога и что все, в свою очередь, принадлежит Богу. Бог даже заявляет: «Мне серебро, а мне золото».

Император, с другой стороны, также утверждал, что все люди и вещи в империи по праву принадлежат Риму. Денарий уведомлял всех, кто имел с ним дело, о том, что император требует исключительной верности и, по крайней мере, притворства поклонения — Тиберий утверждал, что он благочестивый сын бога.Римские оккупанты служили постоянным напоминанием о том, что земля Израиля принадлежит Риму. Римская дань, выплачиваемая римскими деньгами, убедила население в том, что экономическая жизнь зависит от императора. Императорский хлеб и зрелища поддерживали политический порядок. Пропаганда на монете даже приписывала императору мир и умиротворение.

С помощью одного прямого встречного вопроса Иисус умело указывает, что требования Бога и Цезаря исключают друг друга. Если чья-то вера в Бога, то Богу все должно; Требования Цезаря обязательно незаконны, и поэтому он ничего не должен.Если же, с другой стороны, чья-то вера в Цезаря, требования Бога незаконны, и Цезарю должна по крайней мере монета, на которой изображен его образ.

Встречный вопрос Иисуса просто предлагает Его слушателям выбрать верность. Примечательно, что Он избежал ловушки с помощью хитроумного риторического гамбита; Он авторитетно опровергает враждебный вопрос Своих оппонентов, основывая свой ответ на Священном Писании, и, тем не менее, Он никогда открыто не отвечает на вопрос, изначально заданный Ему. Неудивительно, что св.Мэтью заканчивает эпизод «Дань» так: «Услышав это, они были поражены и, оставив его, ушли».

IV. КОНТЕКСТ ЕВАНГЕЛИЯ: ТРАДИЦИЯ ТОНКОГО ИЗДАНИЯ

Тонкий мятеж относится к сценам в Евангелиях, которые не были откровенно предательскими и не представляли прямой угрозы римским властям, но которые несли политические послания, которые еврейская аудитория первого века сразу же узнала бы. Евангелия изобилуют случаями скрытого подстрекательства к мятежу.Указание на это не означает, что Иисус видел Себя политическим царем. Иисус ясно дает понять в Иоанна 18:36, что Он не политический Мессия. Скорее, в контексте скрытого подстрекательства к мятежу, никто не может интерпретировать эпизод Дани как поддержку налогообложения Иисусом. Напротив, эпизод «Дань» можно понять только как противостояние Иисуса незаконным римским налогам.

Помимо эпизода «Дань», три другие сцены из Евангелий служат примерами скрытого подстрекательства к мятежу: (1) искушение Иисуса в пустыне; (2) Иисус идет по воде; и (3) Иисус исцеляет Герасена бесноватого.

A. ИМПЕРАТОРЫ ХЛЕБА И КРУГОВ

Около 200 г. н.э. римский сатирик Ювенал сетовал на то, что римские императоры, хозяева известного мира, незначительно поддерживали политическую власть с помощью «panem et circenses», или «хлеба и зрелищ», отсылки к древней практике потворства Римские граждане, предоставляя бесплатную пшеницу и дорогие цирковые представления. Цезарь Август, например, хвастался, что накормил более 100 000 человек из своего личного зернохранилища. Он также хвастался проведением грандиозных выставок:

Трижды я устраивал шоу гладиаторов под своим именем и пять раз под именем моих сыновей и внуков; в этих шоу сражалось около 10 000 человек.* * * Двадцать шесть раз, под моим именем или именем моих сыновей и внуков, я давал людям охоту на африканских зверей в цирке, под открытым небом или в амфитеатре; в них было убито около 3500 зверей. Я представил людям зрелище морского сражения на том месте за Тибром, где сейчас находится роща Цезаря, с выкопанной землей длиной 1800 футов и шириной 1200 футов, в которой было тридцать клювых кораблей, бирем или триер, но многие помельче, ссорились между собой; на этих кораблях помимо гребцов сражалось около 3000 человек.

Ко времени Иисуса и правления Тиберия Цезаря римское зерновое пособие обычно кормило 200 000 человек.

В начале служения Иисуса Дух привел Его в пустыню, «чтобы быть искушаемым дьяволом». Дьявол бросил Ему вызов тремя испытаниями. Во-первых, он посмел Иисус превратить камни в хлеб. Во-вторых, дьявол взял Иисуса на самую высокую точку храма в Иерусалиме и искушал Его бросить Себя, чтобы заставить ангелов совершить захватывающее и чудесное спасение.Наконец, для последнего искушения «дьявол поднял его на очень высокую гору и показал ему все царства мира в их великолепии, и он сказал ему: ‘Все это я дам тебе, если ты хочешь простирайся ниц и поклонись мне ».

Дьявол посмел Иисус стать царем хлеба и зрелищ и предложил Ему власть над всем земным миром. Эти искушения — мгновенно узнаваемая отсылка к власти римских императоров. Иисус решительно отвергает эту силу.Отвержение Иисуса показывает, что вещи Бога и Рима / мира / дьявола взаимоисключают друг друга. Иисус был верен вещам Бога, и Его отказ от метафорической силы Рима является примером тонкого подстрекательства.

Б. ДВИЖЕНИЕ ПО ИМПЕРАТОРСКИМ МОРЕ

В начале главы 6 Евангелия от Иоанна Иисус творит чудо и накормит 5000 человек от пяти хлебов; Затем он отказывается быть коронованным королем хлеба и зрелищ.Сразу после этого святой Иоанн рассказывает об Иисусе, идущем по водоему посреди шторма. Этим водоемом было Галилейское море, которое, как напоминает своим читателям святой Иоанн, было также известно как Тивериадское море. Около 25 года нашей эры Ирод Антипа построил языческий город на западном берегу Галилейского моря и назвал его в честь римского императора Тиберия. Ко времени Иисуса город стал настолько важным, что Галилейское море стало называться «Тивериадским морем». Таким образом, Иисус не только отказывается быть коронованным римским королем хлеба и зрелищ, но Он буквально ступает по морям императора, показывая, что даже воды императора не имеют над Ним власти.Ступать по императорским морям — еще один пример тонкого подстрекательства.

C. ЛЕГИОН ДЕМОНОВ

Св. Марк описывает встречу Иисуса с бесноватым герасином в другом примере хитрого подстрекательства. Территория Герасенов была языческой территорией, и этот демонический демон был исключительно сильным и устрашающим. Пытаясь изгнать демона, Иисус спросил его имя. Демон ответил: «Меня зовут Легион. Нас много». Затем Иисус изгоняет демонов и бросает их в стадо свиней.Стадо сразу загоняет себя в море. Читателям первого века было хорошо знакомо название «Легион». В то время в имперском легионе было около 6000 солдат. Таким образом, демон «Легион», агент дьявола, был тонко завуалированной ссылкой на римских оккупантов Иудеи. По еврейскому закону свиньи считались нечистыми животными. Символом римского легиона, оккупировавшего Иерусалим, был кабан. Аудитория первого века легко уловила бы символику того, что Иисус бросил Легион демона в стадо нечистых свиней, и стадо устремилось в море.Таким образом, исцеление бесноватого Герасена — еще один пример тонкого подстрекательства.

D. ДАННОЕ КАК ПРОДОВОЛЬСТВЕННОЕ ИЗДАНИЕ

В эпизоде ​​«Дань» ответ Иисуса тонко крамольный. Аудитория первого века сразу поняла бы, что значит отдать Богу то, что принадлежит Богу. Они бы знали, что вещи Бога и кесаря ​​исключают друг друга. Ни один еврейский слушатель не принял бы ответ Иисуса за одобрение уплаты налогов кесарю.Напротив, Его слушатели поняли бы, что Иисус считал дань незаконной. Действительно, противодействие уплате дани было одним из обвинений, предъявленных властями на суде над Ним: «Они выдвинули против него обвинения, заявив:« Мы обнаружили, что этот человек вводит наш народ в заблуждение; он выступает против уплаты налогов Цезарю и утверждает, что он Мессия, царь ». Однако для римской аудитории заявление о переводе кесарю кесаря ​​звучит благосклонно, почти благосклонно. Однако это одна из многих виньеток скрытого политического протеста, содержащихся в Евангелиях.Короче говоря, Tribute Episode — это изощренная форма подстрекательства к мятежу. Если смотреть в этом контексте, никто не может сказать, что Эпизод поддерживает уплату налогов.

V. ЧТО ГОВОРЯЕТ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ?

Католическая Церковь считает Себя авторитетным толкователем Священного Писания. Катехизис Католической церкви 1994 года «представляет собой изложение веры Церкви и католического учения, подтвержденное или освещенное Священным Писанием, Апостольским Преданием и Церковным Магистериумом.«

Катехизис 1994 года предписывает верующим, что платить налоги для общего блага является моральной обязанностью. (Что такое определение «общего блага», может быть оставлено для другого обсуждения.) Катехизис 1994 года также цитирует и цитирует Эпизод Дани. Но в Катехизисе 1994 г. НЕ используется эпизод Дани, чтобы поддержать тезис о моральной обязательности уплаты налогов. Вместо этого в Катехизисе 1994 года упоминается эпизод «Дань » только для оправдания актов гражданского неповиновения. Он цитирует версию Св. Матфея, чтобы научить, что христианин должен отказать подчиняться политическому авторитету, когда этот политический авторитет выдвигает требование, противоречащее требованиям морального порядка, основных прав людей или учению Евангелия. Точно так же Катехизис 1994 года также ссылается на версию Св. Марка, чтобы проинструктировать, что человек «не должен полностью подчинять свою личную свободу какой-либо земной власти, но только Богу-Отцу и Господу Иисусу Христу: Цезарь — не Господь. .Таким образом, согласно Катехизису 1994 года, эпизод подношения означает утверждение о том, что христианин обязан своей преданностью Богу и только Божьим вещам. Катехизис 1994 г., не колеблясь, сослался бы на него в пользу этой позиции.Короче говоря, даже католическая церковь не понимает, что Эпизод Дани означает, что Иисус одобрил уплату налогов Цезарю.

В. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Евангелие от Иоанна повествует о женщине, застигнутой в прелюбодеянии, которую фарисеи привели к Иисусу, чтобы они «испытали» Его, чтобы предъявить ему какое-то обвинение ». Когда его спросили: «Учитель, эта женщина была поймана на самом акте совершения прелюбодеяния. В законе Моисей заповедал нам побивать камнями таких женщин.Итак, что вы скажете? »Иисус кажется пойманным только двумя ответами: строгим, юридически правильным ответом фарисеев или милосердно правильным, морально правильным, но технически незаконным ответом, подрывающим авторитет Иисуса как раввина. Примечательно, что Иисус никогда открыто не отвечает на заданный Ему вопрос; вместо того, чтобы ответить: «Иисус наклонился и начал писать пальцем на земле». Когда Его инквизиторы нажимают, Он наконец отвечает: «Пусть тот из них безгрешный будь первым, кто бросит в нее камень », — и, конечно же, посрамленные фарисеи один за другим уходят.Затем Иисус отказывается осуждать женщину.

Сцена женщины, уличенной в прелюбодеянии, и эпизод «Дань» похожи. В обоих случаях Иисус сталкивается с враждебным вопросом, ставящим под сомнение Его авторитет как раввина. В каждом случае враждебный вопрос имеет два ответа: один ответ, который, как известно аудитории, является морально правильным, но политически некорректным, и другой ответ, который, как известно аудитории, неверен, но политически корректен. В сцене с женщиной, уличенной в прелюбодеянии, никто не пытается заставить Иисуса сказать: «Побейте ее камнями!» Все хотят видеть, как Иисус проявляет милость к женщине.Точно так же в эпизоде ​​«Дань» никто не надеется, что Иисус ответит: «Отдайте дань уважения язычникам, римские угнетатели!» В эпизоде ​​«Дань», как и в сцене с женщиной, уличенной в прелюбодеянии, есть «правильный» ответ — платить дань не разрешено. Но Иисус не может дать этот «правильный» ответ, не натолкнувшись на римское правительство. Вместо этого в обоих евангельских повествованиях Иисус дает остроумный, но в конечном итоге двусмысленный ответ, который разоблачает лицемерие Его следователей, а не открыто отвечает на поставленный ими основной вопрос.Тем не менее, в каждом случае аудитория может вывести правильный ответ из ответа Иисуса.

Должны ли мы «отрендерить Цезарю»? Разъяснение значения стиха

Когда мы слышим имя «Цезарь», большинство из нас думает о Юлии Цезаре, самом известном или, возможно, печально известном из римских правителей. И все же Юлий Цезарь никогда не упоминается в Писании, поскольку его эпоха находилась между Ветхим и Новым Заветами. Итак, кто такой этот Цезарь, о котором мы говорим, и что мы ему оказываем?

Вот небольшая предыстория.В Евангелиях мы видим множество примеров, когда Иисус отвечал на вопрос и переворачивал его с ног на голову. Его ответ на вопрос «да» или «нет» часто сопровождался другим вопросом, что давало нюанс, более глубокий смысл и более ясный контекст. Мы, вероятно, слышали поговорку «отдай кесарю то, что кесарево», — это цитата из Иисуса, когда он дает один из этих ответов типа «ответь на вопрос вопросом». Но что на самом деле означает эта фраза, почему Иисус сказал это и как это применимо в мире, где больше нет Цезаря?

Обмен записан в трех Евангелиях, Марка 12: 13-17, Луки 20: 20-26 и Матфея 22: 15-22.Вот запись, записанная Марком:

«Позже они послали некоторых из фарисеев и иродиан к Иисусу, чтобы поймать Его за его слова. Они подошли к нему и сказали: «Учитель, мы знаем, что ты порядочный человек. На вас не влияют другие, потому что вы не обращаете внимания на то, кто они такие; но вы учите пути Божьему в соответствии с истиной. Правильно ли платить Цезарю императорский налог? Платить нам или нет? »Но Иисус знал их лицемерие. «Почему вы пытаетесь заманить меня в ловушку?» — спросил он.«Принесите мне динарий и позвольте мне взглянуть на него». Они принесли монету, и он спросил их: «Чье это изображение? И чья надпись? » Они ответили: « Цезарь ». Тогда Иисус сказал им: «Отдайте кесарю кесарево, а Богу — Богу». И они изумлялись ему. ‘

Цезарь, конкретно упомянутый Иисусом, — это Тиберий Цезарь, который находился у власти с 14 по 37 год нашей эры. В нашем применении, «отдать кесарю то, что принадлежит кесарю» (или вернуть кесарю то, что принадлежит кесарю), просто дает нам руководство о том, как с библейской точки зрения относиться к любому руководящему органу, которому мы подчиняемся.

В контексте времени, в котором жил Иисус, Цезарь представлял римское правительство, которое жестоко управляло Израилем. Эта фраза применима к нам таким образом: каждый человек на Земле живет под властью правительства, и Иисус наставляет нас уважать это правительство в той мере, в какой мы можем.

Это относится к здоровому, свободному правительству, столь же жестокому, как и римляне. Это непростое учение, да и не должно быть. Тем не менее, понимание этого дает большой мир и безопасность, особенно в неспокойное время, такое как наше.

Фотография предоставлена: © Getty Images / Muni Yogeshwaran

Эта встреча выделяется как один из величайших разговоров в зарегистрированной истории. Те, кто знаком с Писанием, привыкли к тому, что фарисеи расспрашивают Иисуса и пытаются поймать его в ловушку. Однако иродианцы тоже причастны к этому. Так кто такие иродианцы?

В то время как фарисеи были стойко религиозной группой, которая поддерживала традиционные еврейские учения и в целом выступала против римской культуры, иродиане были эллинистической группой, которая с радостью приняла секуляризм Рима, поскольку он обеспечивал им политическую власть и казался им лучшим способом обеспечить стабильность.Чтобы было ясно, у этих двух групп не было ничего общего, кроме общей неприязни к Иисусу и его растущей группе последователей.

Вопрос поставлен таким образом, что если Иисус говорит, что уплата римских налогов приемлема, то он будет выступать против тех, кто ненавидит римское правительство. Это сыграло бы на руку фарисеям, которые сами не осмелились бы сказать такое.

Однако, если бы Иисус сказал, что он против налога, он обнаружил бы, что расходится с иродианами и сторонниками римских властей, и теперь Иисуса считали бы открытым врагом Рима.Объединение противостоящих сил против Иисуса казалось беспроигрышным.

Иисус в ответ делает то, что всегда делал Иисус: он заставлял окружающих смотреть на вещи с небесной, а не мирской точки зрения. Как христиане, мы граждане Небес, а также граждане этого мира. Для многих из нас может быть трудно перемещаться между ними, но Иисус напоминает нам, что, хотя мы должны почитать правительство своими доходами, что более важно, мы должны отдать все свои силы Богу.

Этот стих НЕ означает, что мы слепо следуем несправедливым законам, и не означает, что мы должны вообще избегать политического вмешательства. Народы получают большую пользу от благочестивых людей, которые вовлечены и активны. Тем не менее, мы должны делать это, помня, что Иисус не участвовал в дебатах о государственной политике. Конечно, мог, и многие из его последователей, вероятно, хотели, чтобы он этого сделал. Тем не менее, он никогда не делал этого, как и все авторы Нового Завета.Вместо этого они указывают нам следовать законам мира, выполняя при этом наши более важные обязательства перед Богом.

Павел пишет в Послании к Галатам 5: 22-23: «Но плод Духа есть любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, кротость и самообладание. Против таких вещей нет закона.» Петр также письменно описывает отношение христианина к правительству: «Проявляйте должное уважение ко всем, любите семью верующих, бойтесь Бога, уважайте императора» (1 Петра 2:17).

Ранняя христианская церковь преследовалась со всех сторон, и у верующих были все основания для того, чтобы выступать против правительства и бороться против правителей дня. Но мы видим нечто иное. Они регулярно вступали в беседы с этими властями и предпочитали относиться к ним с добротой и уважением, даже когда они прямо выступали против своей веры. Даже когда на кону стояла сама их жизнь.

Фотография предоставлена: © Getty Images / Jjneff

Наш путь как верующих — следовать примеру, который был передан нам.

Уважайте тех, кто нами управляет, и уважительно высказывайтесь, когда законы несправедливы.

Проявляйте уважение к власть имущим, молясь, чтобы Бог работал в их сердцах и вел их к Себе.

Прежде всего, мы должны помнить вторую половину стиха. Когда мы «воздаем кесарю то, что принадлежит кесарю», мы, что более важно, «воздаем Богу то, что принадлежит Богу». Не поддавайтесь политическому гневу или идее о том, что мир обречен, если ваш кандидат не победит.

Царство Бога, гражданином которого вы являетесь, вечно, Его законы справедливы и безупречны, а его правление бесконечно.

Фотография предоставлена: Unsplash / Josh Appel

Джейсон Сороски — отец домашнего обучения и автор книги Путешествие в Вифлеем: вдохновляющие мысли на Рождество и надежды на Новый год . Он служит пастором прославления в Колорадо и проводит выходные, исследуя Скалистые горы со своей семьей.Подключитесь к Twitter , Instagram или JasonSoroski.net .

Эта статья является частью нашей большой библиотеки ресурсов, содержащей популярные фразы и цитаты из библейских стихов. Мы хотим предоставить легко читаемые статьи, которые отвечают на ваши вопросы о значении, происхождении и истории конкретных стихов в контексте Священного Писания. Мы надеемся, что они помогут вам лучше понять смысл и цель Слова Божьего в отношении вашей сегодняшней жизни.

Слушайте наш Ежедневный подкаст библейских стихов сейчас !

Разве мы поняли, что «Передать Цезарю то, что Цезарь» не так?

Библия — самая продаваемая книга всех времен, и, как и в любой другой книге, в ней есть некоторые части, которые обрели своего рода зомбированную жизнь. Так же, как Робин Гуд в конечном итоге превратился в довольно упрощенную историю о том, как хорошо обращаться с луком и стрелами.Ромео и Джульетта превратились в печальную историю о юной любви. Нюансы этих историй имеют тенденцию теряться, поскольку они проникают в более широкое культурное сознание.

Это происходит с Библией постоянно. История Давида и Голиафа превращается в увлекательную сказку о отважном неудачнике. Вся история жизни Ноя превратилась в большую лодку, из которой выглядывают счастливые животные. А когда дело доходит до конкретных стихов и цитат — например, от Иоанна 3:16 — эффект может быть совершенно дезориентирующим.Маленькие отрывки из Священного Писания («Я знаю, какие планы у меня есть для вас…») настолько оторваны от своего первоначального контекста, что становятся не более чем вдохновляющими календарными цитатами, почти бессмысленными.

Мало что важнее, чем «Воздайте кесарево кесарю». В нем такая приятная поэтическая каденция, что вы можете понять, как он плавал в культурном эфире. Но не понимая контекста фразы, взятой из 22-й главы Матфея, эти слова можно использовать практически для любой повестки дня, от пропаганды любых крайностей — от безналогового либертарианства до социализма.

Итак, начнем с реальной истории. Согласно Матфею, фарисеи хотят заманить Иисуса в ловушку, послав группу своих учеников вместе с несколькими членами секты, известной как иродианцы. Налоги были предметом разногласий во времена Иисуса (да). Поскольку Рим был безнравственным государством, многие евреи считали аморальным платить налоги. Иродианцы были прагматичной группой и в целом были готовы к сотрудничеству. Поэтому, когда фарисеи спросили Иисуса о том, должны ли они платить налоги, это не было гипотезой.«Учитель, — сказали они, — мы знаем, что ты порядочный человек и что ты учишь пути Бога в соответствии с истиной. На вас не влияют другие, потому что вы не обращаете внимания на то, кто они. Скажите тогда, каково ваше мнение? Правильно ли платить Цезарю императорский налог? »

Ловушка здесь была простой. Если Иисус ответит «да, платите налоги», тогда Он потеряет поддержку фанатиков, которые стремятся свергнуть римское правление. Если Он скажет «нет», то потеряет поддержку более умеренных иродианцев (и, возможно, будет арестован).Но Иисус, очень заинтересованный в игре фарисеев, избегает обеих потенциальных ловушек.

«Вы, лицемеры», — отвечает Иисус. «Почему вы пытаетесь заманить меня в ловушку?»

Иисус берет у толпы монету и просит фарисеев идентифицировать на ней изображение Цезаря. «Так отдай кесарю то, что кесарево, а Богу то, что принадлежит Богу».

Итак, фарисеи были разочарованы, как и любой, кто попытается использовать этот стих для прошения о предпочтительной налоговой политике. Финансовый совет Иисуса здесь затрагивает конкретную политику и то, как вы смотрите на мир, на себя и на Бога.

Первое, что нужно понять, это как работала идея «изображения» в первом веке. На наших современных монетах изображения Джорджа Вашингтона, Авраама Линкольна и остальных носят формальный характер. Но изображения означали владение во времена Иисуса. Поэтому высказывание «отнеси кесарю то, что кесарево» здесь, было не просто метафорой; это было буквально правдой. Если вы не были римским гражданином (как большинство евреев в то время), вам давали дополнительный налог в обмен на защиту Рима. Это были римские деньги.

Теперь может показаться, что Иисус сторонник налогов.В конце концов, он определенно, похоже, говорит, что деньги в любом случае принадлежат правительству, так что не беспокойтесь о том, чтобы отдать их им. Но, как обычно, Иисус увязывает это с другой пометкой: «… и Богу то, что принадлежит Богу».

На их деньгах было изображение Цезаря, поэтому они принадлежали Цезарю. Но человеческие существа носят на себе образ Бога. Мы принадлежим Богу. Какая бы ценность ни была в торгах по поводу того, куда уходят ваши налоговые доллары, это не просто больше, а бесконечно большая ценность в определении того, где находится ваше собственное «я».

Мы лишь так много говорим о том, что происходит с нашими деньгами, когда они покидают наши руки, поэтому так много учения Иисуса касалось свободного владения земным имуществом. Но сами наши руки — а также тела и души, с которыми они связаны, — это те, над которыми мы в значительной степени контролируем, и должны быть очень обеспокоены тем, как мы используем что-то с собственным образом Бога на нем. Что-то, что принадлежит Ему.

Конечно, в более широком смысле образ Бога есть не только на людях.«Земля принадлежит Господу и все, что на ней», — говорит псалмопевец. Это означает, что это дело предоставления Богу того, что есть Бог, включает в себя все творение, приносящее славу своему создателю, живя в соответствии с тем, как оно было задумано. По большей части этот процесс проходит довольно гладко. Рыбы плавают, насекомые ползают, а луна тянет за собой прилив. Эти вещи отдают себя Богу только потому, что они являются самими собой. Людям не так повезло, поскольку нам слишком часто приходится отказываться от эгоизма, проявлять сострадание и развивать желание видеть справедливость в мире.Когда мы делаем это, мы отдаем себя Богу.

И да, это может касаться наших налогов, поскольку мы обязаны требовать от наших правительств ответственности за использование наших налоговых долларов на то, что прославляет Бога и Его творение. Это будет выглядеть по-разному для людей в разных частях света. Требуется быть сообразительным и хорошо осведомленным о реальных потребностях в вашем районе и о том, как лучше всего вооружить других для удовлетворения этих потребностей. Но опасно так увлекаться тем, что и как вы отдаете кесарю, что вы вообще забываете отдать Богу.В этом, как и во многих других вещах, приоритетом является поиск прежде всего Царства Небесного.